在先知(願主福安之)的時代，他釋放了一個名叫陶班(Thauban)的奴隸。陶班是如此的開心，因安拉的使者(願主福安之)釋放了他。無論何時他看到穆罕默德(願主福安之)，他都會變得很高興，這能給他帶來快樂。並且每一天，他總是多次試圖去看穆罕默德(願主福安之)。只要見到先知(願主福安之)，他就會達到不同的精神境界，他就會忘記自己所有的困難。

有一天他沒有見到穆罕默德(願主福安之)，當他後來遇到他時，穆罕默德(願主喜悅之)注意到陶班(願主福安之)的臉非常紅，並且他看起來很傷心。

於是穆罕默德(願主福安之)問他：“陶班呀，你怎麼了？你今天怎麼了？你看起來很難過，今天你看起來不開心，怎麼了呀？”

他說：“安拉的使者(願主福安之)呀，你知道我多麼的愛你，我需要每天都見到你。當我見到你，我能得到很多的快樂和歡喜。我需要看到你，你不知道這對我意味著什麼。安拉的使者呀，我多麼的高興現在能見到你。但當我見不到你時，發生了什麼呢？我想到了死亡，我想到了後世，我想到了自己。當你進入後世，你將被清高的安拉帶走。不僅能進天堂，而且是天堂的最高層。你將和其他的先知(願主賜予平安)在一起，和烈士們、虔誠的信士們在一起。但對於我，我將永遠見不到你。我將永遠不能再見到你，因為如果我進入樂園，我將在其它的品級，或和其他的群體在一起。我的結局是什麼？最可能的是我進不了樂園，如果是這樣的話，我也將永遠不能再見到你。”

指主發誓，沒過多久哲布勒伊來(願主賜予平安)降臨，傳達了經文。清高的安拉說：

“凡服從真主和使者的人，都與真主所祜佑的眾先知、忠信的人、誠篤的人、善良的人同在。這等人，是很好的夥伴。（4：69）。”

贊主清靜，他們將被允許與眾先知、烈士們和忠信的人們同在。當陶班聽到了這個，他再次露出了笑容。

他常常告訴其他人：“你知道這節經文是因為我而下降的嗎？你知道我有多愛穆罕默德(願主福安之)嗎？當我想我將再也見不到他時，哲布勒伊來(願主賜予平安)帶著這節經文來告訴我，不要擔心，如果你想與他在一起，如果你想在後世成為他的伴侶，所有你要做的僅僅是遵從他帶來的教導。遠離安拉的禁止，你將達到那個品級”。

祈求安拉賜予我們這個品級，阿敏。

今天和大家探討一個主題，主題的內容是當先知(願主福安之)剛到麥迪那時對麥迪那人說的一段話。這段話由Abdullah ibn Salam傳述，被稱為“和平聖訓”(the hadith of peace)，由《提爾密茲聖訓集》集錄。

談這段聖訓前，先來談談Abdullah ibn Salam這個人。在先知(願主福安之)遷徙到麥迪那之前，Abdullah ibn Salam是位猶太拉比。他期待著先知(願主福安之)的到來，他要看看這個人是不是穆薩預言的那位先知。麥迪那人都聚集在一起等待先知的到來，當Abdullah ibn Salam第一眼看到先知，他立馬就歸信了，甚至還沒等先知開口說話。

那麼先知對麥迪那人說了什麼呢？他對著人群說：

“噢，人類。這是我給你們的忠告：傳播賽倆目(和平)，賑濟貧民，善待你的家人，當別人在睡覺時你禮夜間拜，如果你們誰做到了這四件事，我保證你和平地進入樂園。”

“噢，人類。”先知以“人類”開頭，而不是“噢，穆斯林”。因為伊斯蘭是給全人類的，使者的資訊是對全人類的忠告。其中這四點忠告都有著深刻的含義：

1. 傳播賽倆目

傳播賽倆目就是對人說賽倆目，當你遇到別人你以賽倆目開始，當你告別他人時以賽倆目結束。但傳播賽倆目不僅僅只是口頭上說一說，而是你內心就是這麼想的、你的行為就是這樣的。賽倆目的意思是和平，當你對別人說賽倆目時，表明你不會去傷害他人，也意味著這是對他人做的一個美好的“杜阿”，你希望他人得到平安。怎麼可能？你口口聲聲說著賽倆目，而你一轉身就在背談人，一轉身就在傷害人。

賽倆目不僅僅只對熟悉的人說，更要對陌生人說。先知告誡我們，信仰最好的人就是那個給認識和不認識的人都道賽倆目的人。當人人都傳播賽倆目、實踐賽倆目，這個社會將不會有傷害。當你說賽倆目，請用心說。

2. 賑濟貧民

作為穆斯林不僅僅意味著只有個人義務。你知道嗎？第一節啟示下降13年後，拜功才成為穆斯林的義務；第一節啟示下降15年後，天課才成為穆斯林的義務；第一節啟示下降20年後，朝覲才成為穆斯林的義務。請思考一下，為什麼早期的穆斯林不從一開始就要求這些功修。請思考一下，什麼是伊斯蘭？除去這些功修儀式，伊斯蘭還有什麼？

請看看《古蘭經》中，在麥加降示的章節，安拉怎樣描述早期的穆斯林。他們與貧民、孤兒、戰俘分享他們的食物，甚至在他們自己也有需求的時候。他們說，不要感謝我們，我們只追求安拉的喜悅。伊斯蘭不能只是個人功修，它還要求你有社會責任，説明任何有需要的人。而且不限於穆斯林，難道你看到孤兒還要問他是不是穆斯林才幫助嗎？

3. 善待家人

家庭是社會的支柱，當每個家庭變好了，社會才會變好。一個人怎麼能對陌生人友好，卻對自己的家人苛刻。當你的妻子、你的孩子都尊敬你時，你才能成為一個合格的穆斯林。

4. 當別人在睡覺時你禮夜間拜

最後一個是個人功修，但很多人認為伊斯蘭就僅僅是個人功修。你要注意，為什麼先知把它排在最後？當然我們必須禮拜，必須封齋，禮拜封齋都很重要，但你看看這段聖訓，除了功修還有其他三件事。為什麼我們直接跳過了前三件？先知曾說，具有美德的人相當於整天封齋整夜禮拜的人。

請記住，伊斯蘭並不僅以功修來定義你為穆斯林，還有你如何對待他人、妻子、孩子，如何對待社會，這些都同樣重要。

所以我們可以這樣理解，這一條是要求用美德對待他人，第二條是社會責任，第三條善待家人，第四條個人功修。先知說，說做到了這四條保證和平(Salam)地進入樂園。

祈求安拉讓我們都能傳播賽倆目(和平)，和平地進去樂園。

阿敏！

穆罕默德先知受遣為聖前各民族的情況

穆罕默德先知受遣為聖前，阿拉伯人，以及其他民族的情況已經到了最為黑暗之際。以物配主、無知、不義、腐朽的信仰四處氾濫。{布哈裡聖訓：4376；艾哈邁德：1740、2381}

穆聖說：真主看到大地上的人，除了少數有經人外，阿拉伯人和非阿拉伯人都令人厭惡。{穆斯林聖訓：2865}

就在這種違逆沉淪的情狀下，穆罕默德使命之光照亮了全世界。真主說：“真主確已施恩於信士們，因為他曾在他們中派遣了一個同族的使者，對他們宣讀他的跡象，並且薰陶他們，教授他們天經和智慧，以前，他們確是在明顯的迷誤中的。”{儀姆蘭的家屬章:164}

象軍事件

該事件是在穆聖出生前，發生過的一件大事。作為葉門國王的阿比西尼亞人埃布拉赫•艾希拉姆統帥有大象參加的大軍，從葉門向麥加進發，意圖搗毀尊貴的麥加卡爾白天房。但是真主護佑了這座古老的天房，摧毀了象軍的主人。對此，真主降示經文說：“難道你不知道你的主怎樣處治象的主人們嗎？難道他沒有使他們的計謀 ,變成無益的嗎？他曾派遣成群的鳥去傷他們 ,以粘土石射擊他們 ,使他們變成吃剩的乾草一樣。”{象章:1-5}

穆聖說：真主護佑了麥加，讓麥加免於象軍的踐踏。{布哈裡聖訓：2434；穆斯林聖訓：1355}

這一事件發生在西元750年左右。

先知{願主福安之}的父親

他的名字叫阿卜杜勒，是古萊什族人首領——阿卜杜•穆塔里蔔•本•雜湊姆的一個兒子。他還是青年時便已歸真。他的妻子艾米娜懷著遺腹子——先知穆罕默德{願主福安之}。{穆斯林聖訓：1771}

有一些傳述說：阿卜杜勒在父親身邊很有地位，是父親眾多兒子中最受喜愛之人。

 

先知{願主福安之}的母親

她叫艾米娜，是瓦哈蔔•本•阿卜杜•麥奈菲的女兒，是古萊什族人中血緣最高貴，地位最高的女子，她出祖哈拉族人。{布哈裡聖訓》3503、3505}

尊貴先知的譜系

真主判定穆聖{願主福安之}來自於最尊貴的血緣、最高貴的家庭。至聖說：真主從易卜拉欣的子孫中特選了易斯瑪儀；從易斯瑪儀的後裔中特選古萊什人；從古萊什人中特選雜湊姆家族，從雜湊姆家族中特選了我。{穆斯林聖訓：2276}

因此，先知的全名是穆罕默德•本•阿卜杜勒•本•阿卜杜•穆塔里蔔•本•雜湊姆•本•阿卜杜•麥納費•本•古綏{布哈裡聖訓：《輔士們的高貴》中《先知受遣》章}最終，至聖的血脈歸至其祖父——易卜拉欣的兒子易斯瑪儀身上。

歷史上最偉大人物的誕生

至聖在象年三月的星期一那一天，在麥加出生在雜湊姆家族中。有人曾問至聖，你為什麼在週一封齋？穆聖回答說：這是因為我在這一天出生，我在這一天受遣為聖。{穆斯林聖訓：1162、197}

穆聖的母親曾在產下他時，看到一束光一直照亮到沙姆的宮殿。{艾哈邁德：17151}

先知的名字

穆聖說：“我有五個名字：我是穆罕默德、艾哈邁德、真主以我消除悖信的“邁赫”（消除者）、世人將彙聚到我雙腳下的“雜湊爾”（彙聚者）、我是封印前人的“阿格布”（封印者）”{布哈裡聖訓：3532；穆斯林聖訓：2354}

穆聖說：我是穆罕默德、艾哈邁德、穆嘎菲（眾先知的追隨者）、雜湊爾（彙聚者）、接受懺悔的先知、憐憫世人的先知。{穆斯林聖訓：2355}

穆聖的乳母們

在穆聖的母親後，第一個哺乳過穆聖的人是蘇媧白，她是聖人叔父艾布•萊海布的女奴，因為穆聖的誕辰艾布•萊海布釋放了她。{布哈裡聖訓：5101；穆斯林聖訓：1449}

穆罕默德在班尼•薩阿德部族

穆聖被送到班尼•薩阿德•本•伯克爾的遊牧區。當時由哈麗麥•薩阿德來哺育他。穆聖說：當年班尼•薩阿德•本•伯克爾族人哺育了我。{艾哈邁德：17648}

班尼•薩阿德是塔伊夫地區哈瓦茲部族之一，穆聖在那兒待數年。哈麗麥很喜愛穆聖，時刻牽掛這穆聖，但是因為剖胸事件之後，她很擔心穆聖{願主福安之}，於是將穆聖{願主福安之}帶還給他的母親。{艾哈邁德：17648}

第一次剖胸

當穆聖{願主福安之}在他的哺育所——班尼•薩阿德族人中時，發生了剖胸事件。據艾乃斯傳述說：吉卜利勒來臨真主的使者，而他當時正在同兩個小孩在玩耍。吉卜利勒使勁抓住穆聖，剖開穆聖的心胸，拿出穆聖的心，並從中取出一個血塊，說道：這是在你心中惡魔所享有的福分。然後，把穆聖的心放在金盤子中，用滲滲泉水清洗，隨後整理好後，重新把心又放回到了原位。

穆聖母親歸真

真主意欲讓這個孩子作為一名失去雙親的孤兒而成長，因此，他沒有見過自己的父親，等到六歲時，有失去了溫存的母親，但是真主的眷顧和關懷圍繞著穆聖。因此，穆聖讓為他安排了照顧他，關懷他的人。真主說：“難道他沒有發現你伶仃孤苦，而使你有所歸宿？”{上午章:6}

烏姆•艾伊曼——穆聖的保姆

祖海裡說：烏姆•艾伊曼——烏姆•烏薩曼•本•宰德——曾經是阿卜杜勒•阿卜杜•穆塔里卜的女僕，她來自阿比西尼亞。當穆聖的父親去世，艾米娜生下聖人後，烏姆•艾伊曼一直是穆聖的保姆，直到真主的使者長大成人，並釋放了她，隨後將她嫁給了宰德•本•哈裡斯。後來，她在真主的使者歸真後五個月後也去世了。{穆斯林聖訓：1771}

和藹祖父的照顧

穆罕默德聖人在古萊什人的首領——祖父阿卜杜•穆塔里蔔的照顧下一天天長大，讓他感受到了慈愛與關懷，但是祖父也很快在聖人年滿八歲後去世了。

慈愛叔父的監護

對穆聖{願主福安之}的監護轉到了聖人的叔父艾布•塔里布身上。他喜愛和承擔起對穆聖生活的照顧。後來在穆聖受遣為聖之後，他的叔父一直在他的身邊保護著他，支持他，直到生命的最後一息。{布哈裡聖訓：3883；穆斯林聖訓：209}

穆罕默德聖人見證維護弱者權益大會

就在穆聖即將要成為一名青年之際，他在麥加見證了古萊什各個部族為援助該部族人中遭受不義者而結為聯盟一事，對此穆聖說：“我見證了穆塔里蔔家族同其他族人結為聯盟的事，當時我還是一個青年人，因此，我絕不會為了珍貴的紅毛駱駝而背棄自己的誓約。”{艾哈邁德：1655、1676}

每一位先知都曾經牧放羊群

穆聖說：真主所派遣的每一位先知都放過羊。

於是，他的聖門弟子們便問道：那你呢？

他答道：是的，我也曾經為得到幾個迪拉姆的銀幣而為麥加人放過羊。{布哈裡聖訓：2262}

穆罕默德聖人與海迪徹成婚

穆聖同古萊什人中的貴婦——聖妻海迪徹•賓特•胡維裡德締結了婚姻。當他看中頭腦精明睿智，品性高尚的她。當時，她有著高貴的出身和聲望，處事有方，善於經商，於是成就了這樁吉慶的婚姻。除了易蔔拉欣（他是穆聖同科普特人瑪利亞所生）之外，所有穆聖的孩子都為聖妻海迪徹所生，他們是高西姆、阿卜杜勒、宰奈白、魯格雅、烏姆•庫爾蘇、法蒂瑪。{塔巴拉尼：22、987}

高西姆和阿卜杜勒都在伊斯蘭來臨之前，很小便夭亡了。

而女孩們則全都歸信了伊斯蘭並遷徙，但是，她們除了法蒂瑪之外，都在父親還在人世時便去世了。而法蒂瑪則在穆聖歸真六個月之後，也隨之離世。{布哈裡聖訓：4240；穆斯林聖訓：1759}

穆罕默德參與重修卡爾白

在先知受遣為聖之前，古萊什人重修了卡爾白天房。穆聖參與了重建工作，同他的叔父阿巴斯一同搬運石塊。{布哈裡聖訓：1582；穆斯林聖訓：340}

穆罕默德將黑石放置在其位置上

在由誰享有放置黑石榮譽的問題上，重修天房的人之間產生了嚴重的分歧，之後，真主優待了穆聖，讓他將黑石放置在其位置上。

他們說，在我們中找一個裁決者吧。於是，他們說，那就讓第一個從大道走進天房之人來裁決吧。

先知正好第一個走進了天房。於是，他們說，這個誠實的人來了。他們把情況告訴了先知，先知便把讓人把黑石放在衣服上，讓他們中每個部族的代表都拿著衣服的一角，抬起黑石，隨後，由先知用手將黑石放置在其位置上。{艾哈邁德：15504}

受遣為聖的先兆

穆聖的生活從小都不一般，充滿了清潔、純潔、廉潔、廉恥、寧靜、誠實、守信。這些在穆聖受遣為聖之前便顯現出先兆。其中有：

1-真夢。他的真夢每次都如清晨黎明般清晰。{布哈裡聖訓：3；穆斯林聖訓：160}

2-喜歡靜處，避開世人而在希拉山洞中參悟和崇拜，數夜不歸。{布哈裡聖訓：3；穆斯林聖訓：160}

希拉山洞位於距禁寺東邊六公里遠的努爾山的山頂處。

山川樹木都問候先知{願主福安之}

穆聖說：我的確知道在麥加有一塊石頭，在我受遣為聖之前，這塊石頭向我道賽倆目問好。我的確現在還知道這塊石頭。{穆斯林聖訓：2277}

據阿裡傳述說：“我曾和使者在麥加，我們走出一道山谷時，所有的山和樹木都使者說：‘真主的使者啊！求主賜予你平安。’”[提爾密濟：3262]

人類歷史上最偉大的事件

當穆聖年滿四十歲後，真主派遣他為聖人，傳達使命，將啟示降示給他。{布哈裡聖訓：3851；穆斯林聖訓：2353}

於是光明照亮了世界各地，真理之光普照人間。在萊麥丹月，在希拉山洞中，吉卜利勒天使降臨穆聖。據阿依莎傳述說：於是天使來臨他，對他說，你讀！

他說：我不會讀。

“天使便抱緊了我，以至於我試圖掙脫。隨後，他放開了我，對我說：你讀！我說：我不會讀。於是他又再次緊緊抱住我，以至於我使勁想掙脫。隨後，他放開了我，對我說：你讀！我說，我不會讀。於是，他第三次抱緊了我，隨後又放開了我，說道：

“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的。”{血塊章:1-3}

於是，真主的使者內心不安地返回到家中，見到聖妻海迪徹後便對她說道：給我蓋上被子，給我蓋上被子。他們便給穆聖蓋上了被子，直到他不再感到惶恐。這時，他告訴海迪徹所發生的一切，“我擔心自己”

海迪徹馬上說道：絕不會，指主盟誓，真主絕不會羞辱你，你確是一個接續骨肉近親，幫助老人、救濟需求者，款待客人，在危難中扶危濟困之人。

降臨穆薩聖人的吉卜利勒天使

當海迪徹知道穆聖的情況後，於是便帶著穆聖去見瓦勒格•本•納法勒。瓦勒格對穆聖說：吉卜利勒天使，這是真主派遣給穆薩聖人的天使呀。{布哈裡聖訓3；穆斯林聖訓：160}

瓦勒格•本•納法勒是聖妻海迪徹的堂兄，“他在蒙昧時代歸信了基督教，當代他還抄寫希伯來文的經書，抄寫過真主意欲他抄寫的希伯來文的《引支勒》。{布哈裡聖訓：3；穆斯林聖訓：160}

還有一種傳述說：“他用阿拉伯語寫過一些《引支勒》”{穆斯林聖訓：160}

你應當奉你的創造主的名義而宣讀

“你讀”這個詞本身，是第一個降示於穆聖的詞。它有著深遠的含義和廣博的境界。它宣示了這個宗教的本質屬性，闡明其中的實質，闡釋其中的內涵。這個宗教是知識和閱讀的宗教，是光明和明證的宗教。

披衣的人啊！

據賈比爾傳述說：他聽穆聖說：“隨後，啟示中斷了一個階段。有一天，正當我在走著時，我聽到一個聲音，從天上傳來。於是，我抬頭把目光看向天空。來臨我的吉卜利勒天使就坐在天地之間的寶座上。我感到害怕，沖下山來，來到我的家人中，我說：把被子給我蓋上，把被子給我蓋上。於是真主降示經文——蓋被的人啊！你應當起來，你應當警告，你應當頌揚你的主宰，你應當洗滌你的衣服，你應當遠離污穢。”{蓋被的人章:1-5}；{布哈裡聖訓：3238；穆斯林聖訓：161}

忠實的精神

真主說：“那忠實的把它降示在你的心上，以便你警告眾人。”{眾詩人章:193-194}

吉卜利勒天使便是忠實而聖潔的精神，他是臨近真主的眾天使中的首領，是真主派遣個眾先知和眾使者的使者。在穆聖的生平中，吉卜利勒天使共出現過數十次，彰顯了這位尊貴天使的威嚴的立場。

這只是他所受的啟示

真主在講述穆聖時說：“他也未隨私欲而言。這只是他所受的啟示。”所謂的啟示便是降示于眾先知的真主的言辭。

真主的使者啊！啟示如何來臨於你？

真主說：“任何人也不配與真主對話，除非啟示，或從帷幕的後面，或派一個使者，奉他的命令而啟示他所欲啟示的。他確是至尊的，確是至睿的。”{協商章:51}

真主的使者啊！啟示如何來臨於你？

穆聖說：“有時啟示來臨於我如鈴聲，這對於我來說是最為困難的，但難關一過，我便領會了對我所說的啟示。有時，天使幻化為人，向我講述啟示，我便領會了他所說的。”{布哈裡聖訓：2；穆斯林聖訓：2333}

 

向全人類傳達使命的先知

真主說：“你說：「眾人啊！我確是真主的使者，他派我來教化你們全體。”{高處章:158}

穆聖說：以前的先知都是派遣給先知所屬的特定民眾的，而我則被派遣給全體人類。{布哈裡聖訓：335；穆斯林聖訓：521}

有傳述說：“我被派遣給所有白人和黑人”即無論膚色和種族的全體人類。

慈憫眾世界的先知

真主說：“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”{眾先知章:107}

穆聖說：“我只為慈憫而被派遣。”{穆斯林聖訓：2599}

向全體人類報喜和警告的先知

真主說：“聖潔哉真主！他降示準則給他的僕人，以便他做全世界的警告者。”{眾先知章:1}

真主說：“先知啊！我確已派遣你為見証者，為報喜者，為警告者，為奉真主之命而召人于真主者，為燦爛的明燈。”{同盟軍章:45-46}

真主說：“我只派遣你為全人類的報喜者和警告者，但世人大半不知道。”{賽伯邑章:28}

穆聖在《討拉特》經典中被描述為“見證者”、“報喜者”、“警告者”。{布哈裡聖訓：2125}

眾先知和眾使者封印的先知

真主說：“穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。真主是全知萬物的。”{同盟軍章：40}

穆聖說：“以前眾先知出於以色列的後裔，每當死去一位先知，便有另一位先知接替，我之後再無先知。”{布哈裡聖訓：3455；穆斯林聖訓：1842}

穆聖說：“我是眾先知中封印的先知。”{布哈裡聖訓：3535；穆斯林聖訓：22、2286}）

穆聖完善了一切美德

穆聖說：“我被派遣只為使一切美德臻于完美，奠定完美的道德，完成眾先知的召喚與改良。”

穆聖說：“我只為完美一切美德而被派遣為聖。”{艾哈邁德：8952；巴拉茲:8949}

誠實守信的先知

誠實和守信，這是穆聖生活中根深蒂固的品性。他的民眾非常清楚地知道這一點。這也是穆聖命令和召喚世人，當做到誠實與守信這兩項美德。{布哈裡聖訓:2681}

穆聖的民眾在談論他時說：我們所看到的，都是你是一個誠實者。{布哈裡聖訓:4770；穆斯林聖訓:208}

當有人問海卡爾•艾布•蘇福陽，關於穆聖的品德時說：在他說出他所說的話之前，你們是否曾經指控他是一個騙子。

他回答說：沒有，我知道他從不是向人撒謊的人，也不是向真主撒謊的人。{布哈裡聖訓：7；穆斯林聖訓：1773}

當時，麥加的人將他們的物品寄存在穆聖那兒，他們稱他是一個守信之人。{艾哈邁德：15504}

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眾所周知，當穆聖（願主福安之）最初接受啟示時，他遭受了自己族人的強烈反對。對於這種仇恨與敵意，穆聖（願主福安之）是如何應對的呢？使者（願主福安之）並沒有因此而氣餒，他並沒有說自己已經傳達了來自造物主的啟示，他沒有說自己已經完成使命，他並沒有顧忌自己的人身安全，也沒有說自己根本不必為了引導世人而遭受磨難……

對於我們普通人而言，倘若我們身處這種環境之下，我們極有可能做出與上述描述截然相反的選擇。然而，對於一個接受了真主啟示、看清真理的人而言，他不可能對世間萬物置之不理，他會為了完成真主賦予他的使命而付出一切。

同理，對於一個真正具有遠見卓識的人而言，若他看到世間無數的惡，若他看到邪惡勢力或思想已經主導了我們生活中的方方面面，他不會自欺欺人，他不會向所謂的現實低頭，不會說自己已經無能為力。真正具有遠見卓識的人心裡很清楚，倘若誰也不去挑戰邪惡思想，誰也不去伸張正義，邪惡勢力終將統配我們的生活與世界，最終，整個人類都將深陷無限痛楚之中。因此，這種人會不停地為了正義而發聲，他們會不斷地引人向善，對此，古蘭經做了如下描述：

“你應當公開宣佈你所奉的命令，而且避開以物配主者。”【15:94】

須知，古蘭經自始至終都在以不同的方式強調同樣的教誨，不論是導人向善或宣揚真理，還是向世人報喜或發出警告，這一切都暗含著同樣的道理：

“你應當召喚眾人來崇拜你的主，你確是在正路上的。”【22:67】

 “我的僕人，你對他們絕無權力，除非那些順從你的迷誤者。”【15:42】

除此之外，真主還告誡使者（願主福安之），向世人傳達真理時，僅有善言是不夠的，善言還需要智慧的支撐，只有這樣，真理才會得到事實依據的支撐，真主說：

“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優秀的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”【16:125】

 “你當寬恕他們，當勸戒他們，當對他們說驚心動魄的話。”【4:63】

“把自己的宗教當作嬉戲和娛樂，而且為今世生活所欺騙的人，你可以任他們自便。你應當以《古蘭經》勸戒世人，以免任何人因自己的罪行而遭毀滅。”【6:70】

“我沒有教他詩歌，詩歌對於他是不相宜的。這個只是教誨和明白的《古蘭經》，以便他警告活人，以便不信道的人們當受刑罰的判決。”【36:70】

這些經文告訴我們，警醒他人、幫助那些誤入歧途或自掘墳墓之人，也屬於向這些人報喜。舉例而言，倘若我們能夠在某人誤食有毒之物前，提前警醒他，我們就能挽救他的性命；倘若我們在龍捲風來臨之前告訴某人趕緊避難，我們也是在造福於他。倘若我們在得到別人警醒時選擇無視他們，我們很可能就會自取滅亡。而這，正是古蘭經的意義所在，真主在古蘭經中明確告訴我們，使者（願主福安之）的一大使命，就是警告我們，真主說：

“先知啊！我確已派遣你為見證者，為報喜者，為警告者。”【33:45】

古蘭經告訴我們，“報喜”與“報警”是相輔相成的兩個方面，它們擁有同樣的屬性，真主說：

“在它之前，有穆薩的經典，做世人的準繩和恩惠。這是一本阿拉伯文的經典，能證實以前的天經，以便它警告不義的人們，並做行善者的佳音。”【46:12】

由此可見，穆聖（願主福安之）既是一名報喜者，也是一名警告者，真主說：

“我確已為篤信的民眾闡明許多跡象了。我確已使你本真理而為報喜者和警告者；你對火獄的居民不負責任。”【2:119】

對於從一開始就堅決反對穆聖（願主福安之）的那些人而言，他們的目的其實很簡單，他們就是單純地想要讓所有人都否認真理，然而，穆聖（願主福安之）以常人難以想像的毅力、鎮靜、堅忍、寬容、恒心與決心應對著一切挑戰與考驗。換言之，那些不信道者、迷誤之徒對穆聖（願主福安之）的反對力度越大，穆聖（願主福安之）傳播真理的腳步就愈發堅定。

舉例而言，穆聖（願主福安之）就好似乘坐著一艘滿載真理的小船，它漂泊在汪洋的大海之中，接受著無數未知的挑戰與艱難，這艘船不僅要面對暴風雨與巨浪的摧殘，還要面臨各種海洋生物的襲擊。

然而，這些考驗並沒有擊退穆聖（願主福安之），穆聖（願主福安之）一如既往且堅定地繼續著自己的使命，他將所有的一切都託付給了真主。真主說：

“你讓我處治享受安樂而否認真理的人們吧！你稍稍地寬待他們吧！我那裡確有沉重的鐐和強烈的火，有噎人的食物，和痛苦的刑罰。在那日，天地和山巒都要震動，而山巒將要變成一堆散沙。”【73:11-14】

從古至今，那些“享受安樂而否認真理”的人們總會肆意嘲諷造物主賜予我們的諸多啟示，他們肆意嘲諷著真主派遣給世人的使者們，因此，現如今一系列的伊斯蘭恐懼症以及反穆斯林大潮並非我們這個時代特有的考驗，這種考驗一直都是存在的。真主在古蘭經中告訴我們：

“在你之前，有許多使者，確已被人嘲笑，但嘲笑者所嘲笑的（刑罰），已降臨他們了。”【6:10】

“當真理已降臨他們的時候，他們則加以否認。他們嘲笑的事物的消息，將降臨他們。難道他們不知道嗎？在他們之前，我曾毀滅了許多世代……我因他們的罪過而毀滅他們。在他們（滅亡）之後，我創造了別的世代。”【6:5-6】

“這確是尊貴的使者的言辭；並不是詩人的言辭，你們很少信仰， 也不是僕人的言辭，你們很少覺悟。這是從全世界的主降示的。 ”【69:41-43】

有人妄言，穆聖（願主福安之）只不過是一名詩人，須知，真主派遣先知（願主福安之），不是為了讓我們欣賞詩歌，穆聖（願主福安之）的使命，就是傳播真理，就是憐憫世人。真主說：

“我沒有教他詩歌，詩歌對於他是不相宜的。這個只是教誨和明白的《古蘭經》，以便他警告活人，以便不信道的人們當受刑罰的判決。”【36:69-70】

此外，為了激勵先知（願主福安之）及聖門弟子們不斷向前、不斷堅忍，真主還給他們提供了諸多奇跡般的明證，即不信道者所說的“神話”或“傳說”。

真主告誡穆聖（願主福安之）一定要堅定不移地傳播真理，不要因敵對分子的極端行為而感到悲傷。真主說：

“你應當容忍——你的容忍只賴真主的佑助——你不要為他們而悲傷，不要為他們的計謀而煩惱。真主確是同敬畏者和行善者在一起的。”【16:127-128】

然而，在艱難與考驗面前，如何才能做到堅忍且堅定不移呢？真主用先知達伍德的例子告誡穆聖（願主福安之）：

“你當忍受他們所說的話，你當記憶我的僕人——有能力的達伍德，他確是歸依真主的。我確已使諸山服從他，他們早晚讚頌。並使眾鳥集合起來，統統都服從他。”【38:17】

真主還對穆聖（願主福安之）說：

“你應當堅忍，如有決心的眾使者那樣堅忍，你不要要求他們所應得的刑罰早日實現。他們眼見自己所被恐嚇的刑罰之日，他們將覺得彷佛在塵世只在白晝逗留過片刻。這是一個通告。唯悖逆的民眾，才遭毀滅。”【46:35】

真主對我們的應許都是毋庸置疑的真理，真主的法度是亙古不變的，與此同時，真主也是至仁至慈的，因此，在最後的清算來臨之前，真主給了我們今世的緩衝期，在這個期間內，我們必定要經受無數的考驗。就好比播下種子以後等候秋季的豐收，播種之後，我們不可能對這些種子置之不理，我們必須在田地裡辛勤勞動，精心照料地裡的作物，只有這樣，我們才有可能在豐收之際有所收穫。真主說：

“你當堅忍，真主的應許確是真實的。如果我要昭示你一點我用以恫嚇他們的刑罰，（那末，我對他們確是全能的）；設或我使你去世，那末，他們只被召歸於我。”【40:77】

這種堅忍，才能稱作最為優美的堅忍。真主對穆聖（願主福安之）說：

“你安然地忍受吧。他們以為那刑罰是很遠的，我卻以為那是很近的。”【70:5-7】

“你對不信道的人說：「你們按你們的能力而工作吧，我們確是工作的！你們等待吧，我們確是等待的！」”【11:121-122】

然而，對於當時穆聖（願主福安之）最大的敵對者古萊氏人而言，他們並不擁有這種遠見卓識。他們最看重的只不過是今世的物質，譬如財富、權勢、地位等。他們的意識中只有物質，他們不知道，人生中還有比物質更為珍貴的事物，人生的目的並不只是物質。

英國著名作家賴爾（Carlyle）在談到穆聖（願主福安之）時如是說：“倘若他是出於一己野心而傳播伊斯蘭，倘若他發起‘革命’的目的是為了獲取現世的享受，那麼，我絕對不會相信他所宣揚的理念與思想。”

穆聖（願主福安之）的叔叔暨摯友阿巴斯•本•艾布•塔里布曾對穆聖（願主福安之）說：“你出生時，整個大地都散發著光芒，你的光照亮了天際。我們追隨這道光，我們追隨你帶來的正確指引。”

穆聖（願主福安之）對我們的教導並不是一成不變的教條主義，也不是機械化的規章制度與儀式。伊斯蘭是廣泛綜合的生活方式，它是源自于真主的啟示，是一個被完整保存下來的天啟資訊，而穆聖（願主福安之）則是歷史長河中的一位偉人，是全人類的楷模與典範。

在當今這個整體缺乏領袖主義精神的大時代，我們很有必要去學習並效仿穆聖（願主福安之）待人接物的方式方法。穆聖（願主福安之）的領導方式有諸多亟需我們學習的地方，譬如思維靈活、待人熱情、用詞恰當、行事勇猛、思想開放、憐憫他人等。穆聖（願主福安之）所展示出來的領導才能與領袖精神就好似一種催化劑，催化出各式各樣積極地改變。他的領導充滿了建設性，他帶領人們團結一心 ，給人們帶來希望，讓人們和諧共處，幫助他們解決難題與衝突。他的領導風格可以總結為：切題、實際、可行、務實。

這世上有十幾億伊斯蘭信仰以及穆聖（願主福安之）的追隨者。伊斯蘭是指引我們人生與道德觀的源泉，它給我們帶來我們所需要的倫理道德觀，它給我們的生命帶來和諧與寧靜，它鼓勵我們善待他人。

然而，如今的我們卻很難弄清穆斯林的處境為何會如此艱難，我們很難弄清這一切的背後到底隱藏著何種緣由。現如今，我們看到某些人打著“伊斯蘭”的旗號濫殺無辜，可事實上，這些所謂的“穆斯林”所殘殺的很多人也同屬於穆斯林。很顯然，某些所謂的“穆斯林組織”已經遺忘了伊斯蘭信仰的教誨與奮鬥目標，他們展現給世人的伊斯蘭信仰是不包容、自以為是的虔敬以及種種殘暴行徑。

對於任何有理智且關愛伊斯蘭信仰的穆斯林而言，上述這些現象帶來的只是無盡的憂慮和痛苦。作為伊斯蘭這個和平信仰的追隨者，作為先知穆罕默德（願主福安之）的追隨者，我們到底如何才能調節現如今風靡全球的伊斯蘭恐懼症？到底如何才能消除人們對伊斯蘭的偏見？譬如某些穆斯林所展現給世人恩典不包容、暴力以及負面的思想。

狂熱主義思想的興起、打著“伊斯蘭”旗號的暴行、不同信仰間日益高漲的憤恨、伊斯蘭信仰內部的日益不包容等因素嚴重威脅到了伊斯蘭的中正主義思想。作為一個整體，作為穆斯林穩麥，我們本應共用並遵循伊斯蘭信仰對我們教誨，我們本不應該在一些小問題上產生分歧，安拉造化我們並不是為了讓我們爭吵或分裂，正如古蘭經所言：“你們不要像那樣的人：在明證降臨之後，自己分裂，常常爭論；那等人，將受重大的刑罰。”「3:105」

古蘭經中關於“中正思想”的定義以一系列正面思想營造了一種和諧的氛圍，這種氛圍代表了理性與天啟資訊、古蘭經文與整體環境、個人決議與公決、理想與現實、權利與義務、順從主命與自由意志、教義與改革、歷史遺產與現在及未來之間的平衡與和諧共存。

我們要明白，穆聖（願主福安之）教導我們是愛，不是恨；是善良，而非無情；是信任，而非懷疑；是希望，而非悲觀。

穆聖（願主福安之）在麥迪那建立伊斯蘭文明的根基時，他所做的第一件事就是修建清真寺並建立穆斯林之間的兄弟情誼。他成功建立了穆斯林之間健康且強烈的深厚情誼，同時，他使得穆斯林大眾團結一心、互相憐憫，進而共同打造了一個全球化的文明，他並沒有領導人們互相猜忌，也沒有帶領人們互相分裂。

我們要明白，用信任、兄弟情誼、善良與愛代替疑惑、仇恨與暴力是我們義不容辭的責任，我們應到抓住一切機會去強化我們的信仰，去進一步強化我們的伊斯蘭價值觀，同時幫助世人進一步理解穆聖（願主福安之）留給我們的教誨。我們與他人進行溝通與交流時，要謹記穆聖（願主福安之）的教誨：“所謂穆斯林，就是在他說話、做事時能讓其他穆斯林感覺安全的人；所謂信士，則是能讓所有人類都感覺到安全的人。”【提爾密濟聖訓集】

這個世界需要的，是用心且善解人意的領袖，是強化人類情誼、建立合作關係的實幹型領袖。

作為穆斯林，我們所迫切需要的，是能夠勇於發聲，勇於擁護人類整體權益的領袖，是能夠帶領我們摒棄人為分裂因素，摒棄自我、信仰方面自大情緒以及教派分歧的領袖。

你是否曾見過迎娶愛妻時不帶任何聘禮之人？你是否見過從不互相侍奉的伴侶？

如果我們總是與自己的愛人意見相左、背道而馳，我們的愛是否真的堅不可摧？

…………

作為穆斯林，你是否見過不對穆聖（願主福安之）抱有絲毫熱愛之情的穆斯林？

一切的答案都是否定的。然而，忠貞的愛有它的標誌與證據，穆聖（願主福安之）曾說：“你們不算真的信士，除非你們喜愛我勝於喜愛你們的子嗣、父母與其他所有人。”

既然我們喜愛穆聖（願主福安之），我們就要去追隨他，就要遵循他的聖行，以此表達出我們對他的愛。我們要把遵循聖行視為我們畢生追求的道路，我們也要讓穆聖（願主福安之）的教誨與禁令優於世間所有人的言與行。

清高的安拉說：“你（穆罕默德）說：「如果你們喜愛真主，就當順從我；（你們順從我），真主就喜愛你們，就赦宥你們的罪過。真主是至赦的，是至慈的。」”【古蘭 3:31】

如果我們不追隨穆聖（願主福安之）的道路，那麼，不論我們如何以安拉的名義起誓，我們都沒有真正喜愛穆聖（願主福安之）。

然而，我們中確實有人故意疏忽對穆聖（願主福安之），這種人可以總結為以下幾類：

——從裡到外都明目張膽地故意回避先知（願主福安之）的聖行。這種行為表現在將對安拉的崇拜單純地變為一種習慣，不去渴求安拉的回賜，忽視對穆聖（願主福安之）的追隨與敬意，忽視對聖訓的學習與追求，或者口頭高度讚揚聖行、其實對聖行卻不屑一顧；

——拒絕接受健全、權威的聖訓。這些人辯稱聖訓與他們自己的理解相左、與當今社會主流不符、不適用當今社會，甚至只是單純地因為傲慢而拒絕接受聖訓，同時也會為了拒絕聖行而曲解聖訓的本意；

——拒絕接受穆聖（願主福安之）的生平傳記、聖行等。對於這類人而言，穆聖（願主福安之）的言行與生平並不算偉大，他們並沒有必要去尋求進一步論證或解釋；

——缺乏對穆聖（願主福安之）的敬意。這類人談到穆聖（願主福安之）時毫無禮貌可言，對於聖訓、對於穆聖（願主福安之）的權威與光芒，他們也毫無敬意、毫不關心、毫無興趣；

——故意回避、背談、甚至嘲諷遵循聖行的穆斯林兄弟姐妹。對穆聖（願主福安之）言行教誨的輕視還包括對那些全身心遵循聖行者的輕視，這種現象具體表現在孤立他們、背談他們、嘲諷他們、蔑視他們、評判他們、並因他們對聖行的遵循而公開或私底下譴責他們。

所以說，如果我們真的喜愛穆聖（願主福安之），我們就不該有上述這些特徵，而應到追隨穆聖（願主福安之）的言行與禁令。

非穆斯林對我們聖人——穆罕默德（願主福安之）的評價：

穆罕默德是把國家建立在公正、寬容上的最強大的人。

英國文學家——威廉•喬治

非穆斯林對穆罕默德（願主福安之）的評價：

穆罕默德是最偉大的歷史偉人。

——《文明故事百科全書》作者  杜蘭特

非穆斯林對穆聖的評價

穆罕默德是最偉大的歷史人物。

法國歷史學家——古斯塔夫.勒龐

非穆斯林對穆罕默德（願主福安之）的評價：

穆罕默德的教條將遍佈世界，因為它符合理性和哲理。

——俄羅斯著名文學家-托爾斯泰

非穆斯林對穆罕默德（願主福安之）的評價：

的確，世界需要一個像穆罕默德這樣的思想家。

假若穆罕默德今天統治世界，一切問題迎刃而解，

我們會過上平安幸福的生活。

——英國著名文學家-蕭伯納

非穆斯林對穆罕默德（願主福安之）的評價：

我之所以喜歡穆罕默德，

就因為他的本質裡就沒有沽名釣譽和裝模作樣。

英國作家——卡萊爾

非穆斯林對穆聖的評價

穆罕默德即是先知，又是哲學家、演講家、

立法家、軍事家和遏制私欲征服家。

人們再問：還有比穆罕默德聖人更偉大的人嗎？

——法國思想家---拉馬丁

非穆斯林對穆罕默德（願主福安之）的評價：

假若我曾在他跟前我一定會替他洗腳！

——羅馬帝國偉大的海爾格裡帝王

阿爾方斯•德•拉馬丁（1790-1869），法國十九世紀第一位浪漫派抒情詩人，作家，政治家，是浪漫主義文學的前驅和巨擘，法蘭西第二共和國的理論奠基人，1848年二月革命後出任法國臨時政府首腦，隨後出任外交部長。

以下內容摘自拉馬丁的著作《Histoire de la Turquie》，該書出版於1854年，其中，拉馬丁重點向歐洲讀者介紹了伊斯蘭的先知穆罕默德（願主福安之）。

這世間從未有人如他一般為自己設立如此遠大如此宏偉的目標，須知，他所設立的目標本身就是超乎常人能力範圍的。他意圖徹底顛覆人與造物主之間種種虛妄的信仰，他想要讓人對造物主負責，想要人對造物主有認知，他想要打破混亂的物質思想以及虛妄的神靈，讓人們重塑對天啟資訊的信仰，繼而永遠堅持這種信仰。

這世間從未有人如他一般付出如此巨大的努力，的確，人類是羸弱的，可是，他的努力在我們看來已經超出人類範疇，因為，他有一種常人難以想像的堅定信念。

不論是他的思想理念，還是他的行事方式，都具有任何人都無法比擬的精美設計。他沒有依靠任何物質的扶持，他擁有的，只不過是一小群相信他不會撒謊的沙漠居民。憑著對真理的信念以及對造物主的信託，他完成了前無古人、後無來者的偉大“革命”，最終成功將傳遞到他身上的使命傳播到了世界的各個角落。

倘若目標之偉大、財勢之匱乏以及結局之偉大是衡量“天才”的終極標準，那麼，誰敢拿歷史上數不勝數的偉人與穆罕默德（願主福安之）相提並論？我們認為，這世間最偉大的人只不過設立了屬於自己的軍隊、律法甚至帝國，然而，他們所獲得的只不過是物質方面的成功，這種成功通常都會隨著時間的流逝消失殆盡。可是，這個人並不僅僅撼動了軍隊、律法、帝國、人類以及各個朝代，甚至也影響了多神崇拜的祭壇、諸神、各個宗教、各種思想、信仰甚至是人類的靈魂。

他獲得了一部天啟的經典，這部經典中每一句話都化為了整個信仰體系中律法的一部分。通過這部經典，他成功讓不同文化、不同地區的人們團結到一個統一的精神境界之中。他留給後人的，是穆斯林民族永生不滅的固有特徵，他的民族堅決反對多神崇拜、堅持信仰單一且無形的造物主。他所傳播的理念讓全世界三分之一的人口為之折服，這本書本身就是個奇跡。須知，這不是源自他個人的奇跡，這個奇跡，源自他所接受的真理。

他的生平，他的冥思，他對阿拉伯半島各種迷信思想的英勇抨擊，他對當時社會多神崇拜思想的勇敢拒絕，他整整十三年間在麥加城所遭受的巨大苦難，他在傳道初期遭人唾駡，也曾遭自己族人的迫害，最終，他決定為了信仰而遷徙至麥迪那城，隨後在那裡繼續傳道，他以少勝多的經典戰役，他對成功的堅信，對逆境的堅忍，他的信念，他永不停歇的祈禱，他與造物主的秘密交談，他的死亡，以及他死後所繼續的傳奇……這一切，都確定了他重構造物主天啟資訊的責任與能力。

他是一名哲學家、演講家、革命先驅、立法者、戰士、思想家、理學家，他是二十個伊斯蘭帝國的奠基人，也是一個統一思想體系的奠基者，他就是伊斯蘭的先知穆罕默德（願主福安之）。

試問，倘若我們以人世間所有偉大屬性去衡量他，難道還有人比他還偉大嗎？

當一個人睡醒後，有什麼好的科技能夠讓人頓時精神煥發，身心很快進入狀態嗎？

現代人的養生的理念中，已經開始認識到睡醒後抹臉和按摩臉部，能夠讓人的身心很快精神起來，並促進人臉部皮下血液細胞的活躍，從而讓人精神煥發地開始新的一天。

你知道嗎？按摩人臉的前額部分，能夠迅速促進腦部的活躍。因為人在剛剛睡醒之際，大腦還處在不完全清醒的混沌狀態下，這時，按照現代醫學專家的建議，對臉部和前額部給予外部的按摩，則能有效促進人腦迅速恢復到飽滿的狀態下。而這是在二十一世紀的今天，現代醫學發現的便捷而有效的方法。

那麼在1400多年前的，至聖先知穆罕默德（願主福安之）又是什麼做的呢？

據伊本•阿巴斯傳述說：

(استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يمسح النوم عنوجهه بيديه)

真主的使者醒來後，他便開始用雙手抹臉。（布哈裡聖訓實錄）

這是一個被許多人忽視的聖行——在睡醒之際，用手摸臉。而現行醫學卻證實，其中有著許多的裨益，且早為先知（願主福安之）所踐行。而聖門弟子對先知每一個細微的言行舉止，都加以細心的觀察，並加以傳述和實踐，從而給我們留下了這份寶貴的財富。

一切讚頌全歸真主！感謝他賜予了我們獲致了信仰伊斯蘭這個人生中最珍貴的恩惠。（艾友卜）