伊斯兰教义

创造的明证（PPT）

2019-02-13T16:44:06+00:00

创造的明证 from davidyq1

创造的明证

1. 創造的明證 2016‧05‧21 羽智雲 yusufyu@yahoo.com.hk
2. 恩斯特·魯斯卡 Ernst Ruska 發明了電子顯微鏡 (1931) (1906-1988)
3. 動桿菌
4. 液態環境鉤 (Hook) 鞭毛鉤外膜內膜末端棒
5. 「…他造你們於母腹中，在三重黑暗中，一造復又一造。這是安拉——調養你們的主。…. 」若是用鋼鐵和電線造成的，就叫「創造」；難道由肌肉和神經線造成的，卻是「巧合」嗎？ (古蘭 39:6）
6. THE DNA DATABANK OF THE CELL NUCLEUS HIGHWAYS ENDOPLASMIC RETICULUM POWERSTATION OF THE CELL MITOCHONDRIA SELECTIVE GATES GATES OF THE CELL MEMBRANE PROTECTIVE CELL MEMBRANE CELL MEMBRANE 細胞核 DNA資料庫內質網高速公路線粒體細胞的發電站細胞膜的閘門選擇性的閘門細胞膜保護膜
7. 「達爾文論者對基本的生化或細胞系統的演化，全無半點解釋，只有多種一廂情願的猜測。」詹姆斯·夏皮羅 James Shapiro ( James Shapiro, In the details . . . what? National Review, 62-65. 9-16-1996. )
8. 蚊子用紅外線觀察的世界
9. 真主的確不嫌以蚊子或更小的事物設任何譬喻；信道者都知道那是從他們的主降示的真理；不信道者卻說：「真主設這個譬喻的宗旨是甚麼？」… (古蘭 2:26)
10. • 長頸鹿的心臟與腦袋相距若八呎 • 故心臟需要提供加倍的血壓才能將血液輸送到腦部 (是正常人血壓的 2至3 倍) • 其血管壁較厚及有彈性
https://bpsfuelforthought.wordpress..." target="_blank" style="box-sizing: inherit; background-color: transparent; color: rgb(0, 142, 210); line-height: inherit;">11. 當長頸鹿低下頭喝水時，理應引至腦部充血過大。 https://bpsfuelforthought.wordpress.com/2012/08/14/why-giraffes-dont-have-brain-damage/
12. 三項特殊設計，保護長頸鹿的腦袋，免受腦充血的傷害：喝水時，兩脚分開，減低心臟與腦袋的高度差距 > 降低腦袋的血壓 1. https://just2amazing.wordpress.com/page/2/
13. 大腦底部有海綿組織連接很多幼血管 2. • 由動脈注入的血液，首先經海綿組織後再輸入大腦; • 遇血壓過大時，部份血液不經大腦，直接回輸靜脈，保護大腦，免受過大壓力。
14. 血液可流向一方向活門防止血液倒流血管壁頸部的血管有活門,防止血液倒流活門 3. • 即使其流動是逆地心吸力的，也確保血液能從腦部不斷回流至心臟
15. 長頸鹿每次低下頭喝水時本應早就因高血壓而暴斃。但牠頸部血管及大腦的巧妙設計，阻止過量的血液流向大腦，使牠脫險。
16. 探究天然的設計，可認識真主創造的明證。
17. Woodpeckers 啄木鳥 • uniquely resilient tail feathers 尾毛富彈力 • tail feathers and feet form tripod兩脚及尾巴成鼎狀 • 2 toes in front & 2 toes in back 兩趾向前、兩趾向後
18. http://www.hiltonpond.org/thisweek030308.html
19. 眼睛由最少40個主要部份組成，缺一都會令眼睛無法正常運作。
20. 隨著人類對宇宙和生命現象的進一步瞭解，越來越多的科學家對達爾文簡單的進化論提出質疑，越來越傾向於用「智慧設計」（ Intelligent-Design）的理論來解釋宇宙的起源之謎。他們認爲宇宙 (蘇百達 ,《重逢於世紀末：進化論與信仰的再對話》,1997 ) 蘇百達所呈現的高度複雜的生命現象，極不可能像達爾文主義者所想像，是那種偶然碰撞的結果；背後應該有一個智慧設計的源頭。
21. 「四十年來，現代生化學揭開了細胞的奧秘。這項成就，是成千上萬名科研人員，窮其大半生，在實驗室裏從事單調乏味的研究工作得來的…… 美國賓夕法尼亞州利哈伊 (Lehigh) 大學生物化學系米高‧巴希教授 ( Prof. Michael Behe )：
22. 這些科研人員，承先啟後，不斷從細胞的分子去探討生命。他們眼見自己努力的成果，無不爲之驚嘆！這項成果，如斯確切和極爲重要，定必列爲科學史上最偉大的成就之一……」
23. 可是，你們卻對細胞這個極爲複雜的綜合體，默不作聲，既感好奇，又不知所措。爲什麼科學界對這項輝煌的發現顯得如斯冷漠呢? 分子中高度的複雜生命現象本身就是足夠的證據，說明它是被設計出來的，而不是偶然出現的。達爾文理論無法提供令人信服的解釋。
24. 為什麼你們總是帶着一套既定的理論去觀察這個完美的設計呢？你們把自已置於兩難之境：一方面你們確實看到這個完美無瑕的設計，而另一方面，你們又擺脱不了要稱之為上帝的傑作。」 (米高‧巴希 Michael J. Behe, 《達爾文的黑盒》, 紐約, 1996年，第232-233頁 )
25. 他們內心承認那些跡象，但他們為不義和傲慢而否認它 …… (古蘭 27:14)
26. 但是﹙我說﹚，真主是我的主，我不以任何物配我的主。 (古蘭 18:38)
27. 完
28. A 前寒武紀 46-5.43億年前 B 古生代 5.43-2.48億年前 C 中生代 2.48億-6,500萬年前 D 新生代 6,500萬年前至今 1 寒武紀 5.43億到4.9億年前 8 侏羅紀 2.06億到1.44億年前 11 第四紀地質年代
29. 寒武紀 Cambrian Age
30.  所有各門(Phyla)生物突然一起出現  沒有作為祖先的類型  複雜到驚人寒武紀的爆發
31. 進化論的預期與化石的證據各門的起源：達爾文的預期各門的起源：化石的證據
32. 在寒武紀突然出現50門的生物，有35門至今仍然存活。
33. 「在寒武紀地層的岩石中，約有6億年歷史，是我們發現大多數的無脊椎動物中最古老的…它們好像被安插在這裡，全無進化的歷史紀錄。」杜金斯 (Richard Dawkins): Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, London: W. W. Norton 1986, p. 229.
34. 「化石紀錄為達爾文帶來悲傷多於快樂，沒有甚麼比得上寒武紀大爆發令他更難過。這段期間裡，差不多所有複雜的有機設計都同時出現。…… 」 Stephen J Gould, The Panda's Thumb, 1980, pp. 238-239 古爾德 (Stephen Jay Gould): (1941-2002)
35. http://goo.gl/a3HuUv
36. http://goo.gl/7VGHNR
37. http://goo.gl/ASLdl4
38. http://goo.gl/FsZJh5

宗教給我們帶來了什麼？

2019-02-11T09:15:08+00:00

宗教給我們帶來了什麼？

--转自伊斯兰之光网穆斯林

説明我們遠離漫無目的和任意胡為；
讓我們得到與創造、死亡和死亡以後的狀況有關的問題的答案；
教給了我們如何做至高無上的安拉的好僕人；
整理安排人與這個世界上的其他存在物之間的關係；
幫助我們擁有美好的道德；
給我們指明了獲得今世和後世的幸福的道路。

全能的安拉說：

“難道人猜想自己是被放任的嗎？”【古蘭經：75：36】

就像沒有一件事物是被白白創造的一樣，至高無上的安拉也沒有把我們丟在一邊不加理睬。為了讓我們知道我們被創造的目的和應該如何在這個世界上行事，他給了我們宗教信仰。根據我們的宗教，我們被創造的根本目的是認識我們的主宰以及服從他。以符合這個目的的方式生活，我們就可以瞭解生活的真正意義。宗教讓我們知道了我們來到這個世界上的目的以及如何以符合這個目的的方式生活，它説明我們遠離漫無目的和任意胡為，填補我們心靈的空白。

全能的安拉說：

“他曾創造了死生，以使他考驗你們誰的作為是最優美的。 ”【古蘭經：67：2】

我是誰？我為什麼來到這個世界上？我死以後會怎麼樣？

我們每一個人差不多都問過這樣的問題或類似的問題，我們想知道我們來到這個世界上的原因。作為一種有智慧的生物，我們想知道自己在這個世界上扮演的角色。但是就像我們所擁有的其他天賦、能力一樣，我們的智慧也是有限的。這些能力、天賦和智慧都不能給我們一個足以回答我們這些問題的答案。這些問題的真正答案只有萬物的創造者、無所不曉的至高無上的安拉知道。來自安拉的宗教讓我們得到與創造、死亡和死亡以後的狀況有關的問題的答案。

全能的安拉說：

“他們只奉命崇拜真主，虔誠敬意，恪遵正教，謹守拜功，完納天課，這是正教。”【古蘭經：98：5】

運用我們自己的智慧，我們可以發現安拉是存在的、是獨一的。想一想我們被給予的無數給養和恩典，毫無疑問，我們應該向這些給養和恩典的給予者表達感謝。但是我們不知道怎樣才能以最正確、最好的方式向我們的主表達感激之情，也不知道該怎樣為他履行功修。但是，安拉用他賜給我們的宗教回答了我們的這些問題——宗教教給了我們如何做至高無上的安拉的好僕人。

全能的安拉說：

“真主的確命人公平、行善、施濟親威，並禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸戒你們，以使你們記取教誨。 ”【古蘭經：16：90】

在這個世界上生活的並不只是我們自己，我們與許多其他人和其他存在物一起分享這個地球。我們的行為對存在於這個世界上的我們覺察得到或覺察不到的、有生命的或無生命的存在物都會產生影響，因此我們應該讓自己的行為對其他人或事物有益才對。宗教告訴了我們什麼是好、什麼是壞、什麼是對、什麼是錯，它給我們指明了最好的生活方式。宗教教給我們要友好、公正地對待別人，要善待動物，要保護植物和環境。一句話，宗教教給我們尊重所有存在物的權利。所以說，宗教整理安排人與這個世界上的其他存在物之間的關係。

全能的安拉說：

“魯格曼說：‘我的小子啊！善惡的行為，最小如芥子，隱藏在磐石裡，或在天空中，或在地底下，真主都要顯示它。真主確是明察的，確是徹知的。’”【古蘭經：31：16】

宗教告訴我們，我們無時無刻、無處不在安拉的控制和注視之下，我們看不見安拉，但他卻始終都在注視著我們。我們死後會被問及到心中是否有信仰。我們整個內心世界都受到這種精神控制的制約，這樣，宗教就使我們遠離了惡行，幫助我們擁有美好的道德。

全能的安拉說：

“有人說：‘我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的（生活），在後世也賞賜我們美好的（生活），求你保護我們，免受火獄的刑罰。’”【古蘭經：2：201】

不管是窮是富，人都有感到空虛和不安逸的時候。為了填補這種空虛，人會用喝酒或此類的錯誤行為來麻痹自己，通過消遣和娛樂來讓自己高興。這個時候，人便不再重視自己與安拉的聯繫，把死亡和後世拋在了腦後。但當人獨處時，人就又會想起死亡，這時腦海中曾經出現的虛假的快感就會消失，此時，對人的內心來說，最重要的事情就是尋找通向真正幸福的道路。而宗教正是指明這樣一條道路的最好的工具。宗教把人與安拉聯繫在一起，讓人們認識到死亡不過是另一個新生的開始。宗教把對安拉的愛注入到了人的心中，並教給人們通過這扇愛的視窗來看世界。宗教給我們指明了獲得今世和後世的幸福的道路。

【選自《我美麗的信仰》，譚卉穎譯】

一切工作全憑舉意

2019-02-11T09:11:54+00:00

一切工作全憑舉意

--转自伊斯兰之光网葉哈雅編譯

行事及講話時的“誠摯”（ikhlas，亦譯忠誠）是我們言行是否能夠得到真主准承的最重要因素之一，據伊瑪目穆斯林及布哈裡共同記載，哈裡發歐麥爾（願主納悅之）傳述：“我曾聽真主的使者（願主福安之）說：‘的確，一切工作皆憑舉意，每個人都會獲得其舉意的。’”

由此可知，不論我們做什麼事，如果我們的舉意並不是為了真主，那我們所做的事就不會對我們產生相應的益處。

“舉意”這個詞其實有兩層意思。首先，通過“舉意”，我們可以看出某事到底屬於個人習慣還是拜主功修。舉例而言，為了洗大淨而洗澡與為了沖涼而洗澡是有根本區別的。此外，縱然是拜主的功修，不同的功修也有不同的舉意，譬如晨禮和晌禮，譬如萊麥丹齋月的齋戒和平日的齋戒，它們的舉意都有不同之處。

“舉意”的第二層意義，就是對我們行事的動機作出區分——要麼為真主而做，要麼為其他人而做。“舉意”的這一層意義背後暗藏著歡樂與回賜，也包含著痛苦與刑罰。兩個人或許做了同一件事，他們或許付出了同樣的努力，但是，其中一個人可能會獲得真主的回賜，而另外一人卻可能一無所獲，甚至遭到真主的懲罰，只因為他們最初有著不同的舉意。

有些學者認為，人們之所以會有品級的不同，是因為他們崇拜真主或行事時有著不同的舉意。伊瑪目伊本•萊哲卜曾說：“要明白，缺乏虔誠舉意的行為可謂多種多樣，此類行為的背後並不包含對真主的舉意，有時候，我們行事只是為了炫耀，因此，我們就會為了獲取今世的利益而努力讓別人看到自己的所作所為，這就好像偽信士的拜功，對此，真主在古蘭經中說：‘偽信者，的確想欺騙真主，他將以他們的欺騙回報他們。當他們站起來去禮拜的時候，他們懶洋洋地站起來，他們沽名釣譽，他們只稍稍紀念真主。’【古蘭 4:142】”

對此，真主還警告我們：“你們不要仿效那等人，他們驕傲自滿地、沽名釣譽地從家鄉出去，並阻止別人遵循真主的大道。真主是洞察他們的行為的。”【古蘭 8:47】

因此，讓我們時刻提醒自己，炫耀會毀掉我們的功修，甚至會給我們帶來真主的惱怒與刑罰。有時候，我們做某事可能的確是為了安拉，但是，其間卻依舊夾雜著炫耀之心，對此，伊斯蘭教法明確規定，如果我們在完成某項功修時產生任何炫耀之心，那麼，這項功修將不再會成為一件被准承的功修，相反，它只會是徒勞無功。但是，如果我們為了求得真主喜悅而做某事，但後來又改變自己的舉意、又夾雜進去了些許炫耀之心，只要我們努力排斥這種想法，那我們的功修依舊有可能得到真主的准承。

因此，作為穆斯林的我們一定要努力帶著虔敬之心與純潔舉意去崇拜真主，我們要謹防炫耀之心，謹防一切源自惡魔的行事動機。古蘭和聖訓教導我們，真主並不看重一個人的外貌或財富，真主只看重我們的內心和功修。

如果我們能夠單純為了求得真主喜悅而做某事，那我們實際上就做到了誠摯與忠誠，也做到了遠離炫耀與自傲。真主的使者（願主福安之）曾說，在末日，安拉置七種人於自己的濃蔭下乘涼，其中就包括“暗地施捨，甚至左手也不知右手所施何物之人”。

對於施捨，真主也在古蘭經作出了如下教導：“如果你們公開地施捨，這是很好的；如果你們秘密地施濟貧民，這對於你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。真主是徹知你們的行為的。”【古蘭 2:271】

對此，學者們也作出了種種建議。他們認為，如果我們決定通過施捨而行善，那我們就不應當公開自己的名字，但是，如果我們想要鼓勵更多人加入到施捨者的行列，那麼公開自己的名字也無可厚非。還是那句話，我們行善時一定要謹慎，我們要明白，真主全知我們的舉意。

總而言之，我們一定要盡全力純潔自己的心靈與舉意，盡全力遠離任何帶有炫耀之心的所謂功修，盡全力將自己的一切善功都單純獻給清高的真主，真正的回賜與獎賞只在於真主，而這才應當是我們行事的目標。

真主說：“你說：「我只是一個同你們一樣的凡人，我奉的啟示是：你們所應當崇拜的，只是一個主宰，故誰希望與他的主相會，就叫誰力行善功，叫誰不要以任何物與他的主受同樣的崇拜。」”【古蘭 18:110】

葉哈雅譯自：

http://jamiat.org.za/the-necessity-of-ikhlas-sincerity-in-deeds/

人與宗教信仰

2019-02-11T09:05:15+00:00

人與宗教信仰

--转自伊斯兰之光网穆斯林

人是由靈魂和肉體組成的一種存在物。我們的身體代表著物質，我們的靈魂代表著精神。把我們和其他存在物區別開的是靈魂，讓我們的身體具有人的特徵的也是靈魂。

我們的靈魂是看不見、摸不著的，是 “聽”等此類的感覺器官感覺不到的。靈魂與肉體的關係就像電與電燈的關係：我們看不見電，但因為燈亮了，所以我們知道有電這樣的事物存在。沒有電的話，燈不會亮，與此相同，沒有靈魂，人也不能存活。

像我們的身體一樣，我們的靈魂也需要給養。我們的身體會感到餓、漏、冷，因此，身體有吃、喝、取暖的需要。靈魂感受的則是喜悅、憂慮、快樂、痛苦等等。我們的靈魂需要快樂和安寧。

身體與靈魂在構造和需求上是非常不一樣的。身體來自土壤，是具體的，它需要物質方面的給養，但抽象的靈魂需要的則是精神方面的給養。來自土壤的物質方面的給養可以滿足身體的需要，但靈魂需要的則是信仰安拉、功修、祈禱、同情、憐憫、仁慈等等這些精神方面的結養。靈魂需要快樂與安寧，這是我們要獲得的終極目標。

靈魂與身體都是安拉給予我們的委託物。就像希望我們擁有健康的身體一樣，偉大的造物主安拉也希望我們用善、美來供養我們的靈魂，讓我們的靈魂遠離一切不好的事物。而要做到這一點，宗教信仰是必需的。

我們的身體就像－輛汽車，靈魂就是駕駛員。給汽車加了油並不意味著司機也吃飽了肚子。汽車需要汽油、司機需要吃飯，這是我們很清楚的事實。那麼，認為－個人只要吃飽了、喝得了，他的靈魂就也被供養了，這難道不是一個大謬論嗎？

萬物的創造者：安拉

至高無上的安拉把我們生活的這個世界創造得極有秩序。安拉用山脈、平原、森林、谷地、河流、海洋裝點這個世界，天空、大地以及此間的一切事物都被極有秩序地組合在了一起。這個世界所呈現出來的平衡與和諧顯示出了令人驚歎的智慧。黑夜與自晝的交替、太陽的東升西落、季節的更送交換…… 這個秩序，數十億年來從未出現過問題。

這個世間存在的所有被造物都在以符合安拉的戒律的方式承擔著自己的任務。一粒種子落入土壤裡後發芽成長，以滿足人和動物的需要：動物出生成長，按照自己被創造的目的把自己的生活繼續下去……簡單地說就是，這個世界是在一種無可指責的平衡下向前繼續的。

這個世界之所以被創造，其目的在於為人類服務，因此，這個世界被許許多多美好的事物裝點了起來。但是，被給予了數不盡的美好事物的人類是為什麼被創造的？他在這個世界上的責任又是什麼呢？

全能的按拉說：

“天地的創造，晝夜的輪流，利人航海的船舶，真主從雲中降下雨水，借它而使已死的大地複生，並在大地上散佈各種動物，與風向的改變，天地間受制的雲，對於能瞭解的人看來，此中確有許多跡象。 ”【古蘭經：2：164】

為尋找造物主和正道而被給予的最大的恩惠是：智慧

人不同於這個世界上的其他存在物，人被創造得擁有智慧。作為一種擁有智慧的存在物，人又被賜予了選擇自己的信仰和行為方式的自由。人可以利用自己的智慧作出好的、正確的選擇，遠離壞的、醜陋的事物。這也是人要對自己的行為負責的一個原因。

全能的按拉說：

“我確已用混合的精液創造人，並加以試驗，將他創造成聰明的。我確已指引他正道，他或是感謝，或是辜負。”【古蘭經：76：2-4】

向我們傳達 “安拉是存在的、是獨一的”消息的人：先知們

至高無上的安拉除了賜予了我們智慧，他還給我們派遣了先知們。先知們是引導人類上正路的人。人類的始祖阿丹是第一位先知。好好利用自己的智慧、接受先知傳達的消息的人，他們相信安拉是存在的、是獨一的。但同時，在人類歷史上，也有人不好好利用自己被賜予的智慧和能力，他們不接受先知們傳達的消息，不相信安拉，卻相信一些自然界裡存在的事物或偶像，就這樣迷失了正道。

全能的安拉說：

“我曾派遣許多使者報喜信，傳警告，……”【古蘭經：4：165】

讓我們獲得今世和後世的幸福的道路：宗教

至大的安拉創造了這個世界，讓這個世界為人類服務。人與其他被造物不同，人有選擇信仰和行為方式的自由。人被創造得即能做好事，也能做壞事。

至仁慈的主賜給了人類無數的恩典，並賜給了人類選擇的自由，但他並沒有因此就把人類撇在一邊，不再加以理睬。為了讓人能夠做出正確的選擇，他給了人類智慧，又派遣了先知作為人類的引導者。他還為人類制定了讓人向善離惡、獲得幸福的制度和忠告。人類的幸福就在這些神聖的制度和忠告裡。人類服從這些制度，聽從這些忠告，他們就能夠保持生活的平衡，就能獲得今世和後世的幸福。至大的安拉為了讓人類獲得今世和後世的幸福而制定的制度和忠告就是宗教。

全能的安拉說：

“你應當趨向正教，（並謹守）真主所賤予人的本性……”【古蘭經：30：30】

【選自《我美麗的信仰》譚卉穎譯】

靈魂魯哈（الروح）和性靈乃夫斯（النفس）的區別

2019-02-11T08:51:24+00:00

靈魂魯哈（الروح）和性靈乃夫斯（النفس）的區別

--转自伊斯兰之光网靜竹編譯靜竹軒苑

古蘭經中多次提到靈魂魯哈（الروح）和性靈乃夫斯（النفس）。過去的穆斯林學者認為人的靈魂魯哈（الروح）和性靈乃夫斯（النفس）是同一個概念，但現代穆斯林學者則認為人的三個部分組成：靈魂（الروح），性靈（النفس）和軀體（الجسد）是有區別的，因為古蘭經裡用不同的詞彙必有它不同的用意。

性靈（النفس）是有關人的性情人格人性的部分，是該對古蘭經裡所提出的對人類的勸誡與警告負責任的部分，是惡魔可以教唆和惑盅人類的部分，是在末日審判將為人類的行為負責的部分。性靈是人類的本性和自我，它與人類的各種欲望相關，有人認為它是人和人品格不同的根本。性靈與物質生命相關聯，如果人死了，性靈也隨之消失。古蘭經說：“今日人人（كل النفس）都為自己所做的而受報酬，今日毫無虧枉。”（赦宥者章第17節）

性靈（النفس)有三種：

1-安靜的性靈:它是人類本性和自我能上升到的最好的品級階段，性靈要達到如此高度需要很多的功修，需要誠實勇敢地面對自我，進而在功修中忠誠而誠實的面對安拉，避免所有的罪惡以獲得安拉的喜悅，也要誠實的對待周圍的人們。古蘭經說：“安靜的心靈（النفس المطمئنة）啊！你喜悅地被喜悅地歸於你的主吧！你加入我的眾僕中吧！你進入我的樂園吧！”（黎明章第27-30節）

2-驅人向惡的性靈：它是屈從惡魔和私欲，慫恿人類走入邪惡和禍患的人性和自我，它總是誘惑和教唆人去以各種手段犯罪和作惡。它是錯誤和罪過的根源，導致人可悲的命運而走向地獄。古蘭經說：“他說：我也不自認清白，除了我的主所慈憫的人之外，人性（النفس）確是使人趨向於惡（لأَمَّارَة بالسوء）的。”（優素福章第53節）

3-自責的性靈：它屬於中間品級，處於安靜的性靈和驅人向惡的性靈之間。它會使罪過發生，而後會意識到錯誤而自責。古蘭經說：“我以深刻自責的性靈（النفس اللوامة）發誓。”（復活章第2節）

靈魂（الروح）被認為是人體內很輕的，在肢體中運行通過，賦予人生命使人活的那個部分。靈魂是安拉偉大的創造，它是純潔的只帶給人類裨益的，它不可見不可解釋，靈魂的實質是什麼唯有安拉知道，人類不知道。古蘭經說：“他們問你靈魂是什麼？你說：靈魂是我的主的機密，你們只受賜了很少的知識。”（夜行章第85節）

靈魂在人類被造於母腹中即已和人類相關聯，直至今世，睡眠中，後世，複生日和審判日，靈魂都與人類有著不可缺失的關係。儘管我們不知道靈魂到底是什麼，但我們可以感知它對人類的影響。思想，認知，視覺和動作，如果沒有靈魂的存在就不會發生。人類不能沒有靈魂，只有吹入靈魂，身體各部才會獲益才能活。安拉說：“當我把他形成，並把我的靈魂吹入他時，你們應當對他匍匐叩頭。”（石谷章第29節）靈魂是末日返回人類身體使人類復活和恢復視覺的根本。“號角再次吹響，他們就忽然站起來，東瞻西顧的。”（隊伍章第68節）

頭腦（العقل）和心靈（القلب）的關係

2019-02-11T08:44:20+00:00

頭腦（العقل）和心靈（القلب）的關係

--转自伊斯兰之光网靜竹編譯靜竹軒苑

安拉為人類創造了頭腦，以便認知事物的真相，權衡對與錯或真理與謬誤。安拉賦予人類不同於其他任何被造物的頭腦，使人類產生理智，思考和領會周圍發生的一切。除了恩典人類頭腦，安拉還恩賜了人類心靈。如果沒有心，腦就只是一個固體塊兒，因為心靈是感情和感覺的泉源，它使人類盡力平衡理智和情感，不至於使任何一個過分，以使人類正確而完美的實現對事物的應變。

頭腦：

頭腦是人類理解和認知的工具，它幫助人類區別和推理各種關係與聯繫及行為，以便快速準確的解決問題，並認知不同現象的相似和不同之處，加之流利語言和發明創新的方法。頭腦還能使人在不需要外界説明的情況下明白周圍所發生的。人類這些方面的能力越強，他的聰明程度就越高，我們可以發現安拉賦予天才最強的大腦。

心靈：

心是人類感覺和感應的工具，我們用心來或愛或恨，如果沒有心，我們就無法感知這個世界的美好。心這個詞阿拉伯語為القلب，因為它是變化的，不會停留於某一特定事物，而是在事物之間擺動。因此先知（安拉福安之）在叩頭時經常念：“撥動心靈的安拉啊！祈求你讓我的心堅定於你的宗教。”由於它的可變性，所以來自先知（安拉福安之）的傳述說：“穆民的心在真主的兩指間，真主按意願撥動。”意為若穆民祈求安拉，安拉將應答給予他所祈求的。同時心也是信仰或悖逆的根源，故古蘭經說：“難道他們不曾在大地上旅行，用他們的心去理解用他們的耳去聽嗎？的確，不是他們的眼瞎了，而是他們胸中的心瞎了。”（朝覲章第46節）

腦和心是互相補充互相完善的：

即便腦和心和很多區別，但它們兩者的功能是相互交織互相完善的。頭腦選擇和認知事物並提供證據，然後心以特別的視角來回答，之後發出規則，使情緒不超越理智，也不讓理智超越情緒。因此我們的情感不會降低到等同於純粹的動物世界，也不會只提升理智而到達純粹的存在主義，從而只相信我們所看到的，而否認我們所看不到的，而是提升兩者的各自角色，進而使兩者到達無形的世界，並毫不懷疑的相信它。

伊斯蘭裡心和腦的比照：

伊斯蘭讓心充滿和善，友愛與仁慈，並帶來公平，力量，邏輯分析及理智原則。心和腦兩者不可分割直至互相平衡與完善。古蘭經說：“真主的確命人公平和行善。”（蜜蜂章第90節）這段經文要求穆斯林在行善和公正之間權衡，其中公平是大腦和理智的天平，行善是心靈的仁慈。

此外，伊斯蘭告誡不要受制於情感，“你們絕不要因為怨恨一夥人而不公正，公正是最近敬畏的。”（筵席章第8節）意為在真相面前不要參雜心中的怨恨，在理智公正的判斷時拋開心裡情緒的幹擾，這樣才更接近安拉。的確在生活中理智和情感的選擇並不容易，但伊斯蘭教導我們思維和情感的平衡。

古蘭經裡對心的敘述：

1-心的位置在胸中：“的確，不是他們的眼瞎了，而是他們胸中的心瞎了。”（朝覲章第46節）

2-心是領會和理解的中心：“我確已為火獄而創造了許多精靈和人類，他們有心卻不用去理解，他們有眼卻不用去觀察。”（高處章第179節）

3-心是信仰或悖逆的中心：“既信真主之後又表示不信者—除非被迫害不信，而他的心仍然堅信者—為不信而心情舒暢者將遭天譴。”（蜜蜂章第106節）

“誰信真主，他將引導誰的心。”（相欺章第11節）

4-心是感覺的中心：“這是由於安拉的慈憫，你曾溫和地對待他們，如果你嚴厲，或心苛刻，他們必定離你而分散。”（伊姆蘭的家屬章第159節）

5-心是責任的中心：“你們不要隱諱見證，誰隱諱見證，誰的心確是有罪的。”（黃牛章第283節）

6-心是領悟的中心：“那忠實的聖靈把它（古蘭經）降示在你的心中，以便你用明白的阿拉伯文警告人類。”（眾詩人章第195節）

7-心是鑒別的中心：“當提到獨一的安拉，那些不信後世者的心就厭惡了，但提起除安拉以外的，他們就開心了。”（隊伍章第45節）

造化的奇跡

2019-02-11T08:13:16+00:00

造化的奇跡

--转自伊斯兰之光网葉哈雅編譯

“天地的創造，晝夜的輪流，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。”【古蘭 3:190】

作為真主的造化，人類本身是有諸多局限性的，然而，真主造化人類時賦予了人類創造性思維的能力。

正是出於這種局限性與無限想像力的結合，才讓我們人類對探索未知事物產生了濃厚的興趣。我們借助各種儀器與科技，帶著我們與生俱來的好奇心去探索未知，通過探索來滿足我們的天性，我們也由此更為深刻地拓展了我們對這個世界的認知。那些曾經遙不可及的未知事物，現如今早已變得司空見慣，與我們這個物質世界有密切關聯的各種力量、能量與維度空間不斷得以挖掘，這些通過實踐得來的理論又經歷了千錘百煉的測驗，進而得到不斷完善。

簡而言之，正是由於這些自然“奇跡”的存在，我們的思想才會不斷進步。

如今，科學已經得到大力發展，科學敏感性也在不斷演化，正因如此，科研工作者才不會如往日那般冒然為自然世界妄下結論。然而，還是有一些自認為聰慧過人的科學家不斷挑戰自然規律，他們總是拒絕接受真理、否認大自然及自然物種存在的意義與目的，他們認為，承認物體存在之意義就是違背了他們所信仰的科學，就是背叛了眼見為實的科學理念。

自新千年以來，現代科學史中最為著名的一項突破，就是對於人類遺傳密碼、即人類基因組的破解。基因組的發現，讓人類首次有能力以更為精密的方式去研究細胞分子學、人體物理屬性及細胞狀態等複雜機制。

有趣的是，該項目一名主要負責人在總結這項新發現時說：“今天，我們終於看到了人類‘生產說明書’的冰山一角，在此之前，應該只有所謂的神才知曉這些東西吧。”

誠然，這句話裡面充滿了傲慢，某些科研工作者自認為已經超越了他們心目中虛妄的神靈，可是，倘若我們細細品味這種話，我們就會發現，這些科學家的言語之中其實暗藏著這樣一種認知：人類對萬物造化的理解，只不過是滄海一粟。

很顯然，這種認知並非出自科學家們的自身意願，但是，它卻從側面反映出，對神靈的信仰並不會與對科學的認知產生抵觸，相反，宗教信仰可以反襯出科學發現，我們也可以將人類對科學的探索與認知聯繫到宗教信仰，而那些我們已知的科學真理，也可以在天啟的資訊中找到依據。

的確，人類對自然世界的探索與認知會加深我們對宗教信仰的理解。這種科學認知會讓我們更為清楚地認識到自然世界的規律與秩序，也會讓我們更為明晰的體會到萬物造化的和諧統一與精密。對於那些堅信宇宙造化只是偶然甚至意外事件的人們而言，這一切都是莫大的打擊。

倘若人類在不帶任何先入為主或主觀意識的情況下去開展對大自然的探索，那麼，這種探索就足以反過來印證天啟資訊中對造化的描述，換言之，對自然的探索本身就屬於對天啟資訊的認可。

或許，這種對自然主義存在觀樂觀且固有的認知，能夠有效緩解人類之間的疏離感以及整個社會的動盪與不安。到底是怎樣的真理或希望才會讓我們認為人類的存在只不過是無盡宇宙中的一場意外而已？造物主賦予了我們探索並認知我們生存環境的能力，這種外在的能力其實是為了幫助我們重塑我們的精神境地，同時讓我們真正感知到我們存在的意義。

倘若我們能夠借助天啟的資訊去充分發揮我們不斷探索、不斷認知的天性，那麼，我們終將達到我們迫切渴望得到的終極目標，即：慢慢地靠近我們獨一無二、至高無上的主宰。

招來吉慶的八件事

2019-02-05T09:24:15+00:00

招來吉慶的八件事

--转自伊斯兰之光网偰松網絡轉載

有個詞，我們常聽說，也常說，它就是“伯樂克”（吉慶）。

那麼，什麼是吉慶呢？

從詞源學上講，吉慶有“增加、發展、變多”等含義。

有學者說：吉慶是真主的一種慈恩，它可以使一個人所獲得的恩典變得更多，更經用，更長久……

那麼，如何招來吉慶呢？

通過研讀經訓，我們發現有很多事可以招來吉慶，在此我們列舉八件，以饗讀者。祈求真主使我們受益，讓我們成為知行合一的敬畏者，以便我們生活的方方面面充滿吉慶！阿米乃！

第一，誦讀古蘭經

因為，古蘭經是吉慶之源。真主降示古蘭經，同時降下了吉慶，所以，誰親近古蘭經，誰就能獲得吉慶。真主說：｛這是我所降示的吉慶的經典。｝（6：92）

第二，誦念台斯米

先知（願主福安之）教導我們凡事都要以台斯米開始，因為以其開始的事情則會吉慶，反之則不然。

第三，施捨

很多聖訓告訴我們，施捨不會使財富變少，反而只會使其增加，給人帶來吉慶。

第四，接續骨肉

接續骨肉是真主喜愛的高貴善行。據聖訓，接續骨肉可以給人帶來吉慶，甚至包括使人增壽。

第五，早起

所謂早起的鳥兒有蟲吃，其實這是符合聖訓教導的。聖訓禁止我們睡懶覺，清晨睡覺是極其不吉慶的行為。一日之計在於晨。清晨是充滿吉慶的時刻，是分配給養的時刻，正如伊瑪目伊本·蓋伊姆所言。因此，無論做什麼工作，我們都應早早出去。

第六，禮拜

真主在一節經文中告訴我們，人被造的目的在於崇拜他，至於人的給養，則完全由他負責。因此，人不可以本末倒置，為尋求給養而耽誤了崇拜真主。誰這麼做，那麼他只會事倍功半。反之，如果誰能夠謹守拜功，那麼真主將從他料想不到的地方賞賜他給養。

第七，托靠

先知（願主福安之）在一段聖訓中告訴我們，只要我們能夠像鳥兒托靠真主那樣托靠真主，那麼真主必將使我們獲得充足的給養。所以，人不能將希望寄託于真主之外的事物，而是凡事都要托靠真主，這樣則會凡事都吉祥如意。

第八，求饒

伊瑪目伊本·蓋伊姆（願主慈憫之）曾說：罪惡往往會堵住慈恩的通道。因此，我們應當不斷向主求饒懺悔，以疏通慈恩之道。所以，只要我們常常求饒，那麼慈恩就會源源不斷地降臨我們，我們的生活無論哪方面都會充滿吉慶。銀沙安拉。

穆斯林也愛耶穌：伊斯蘭教中有關耶穌的六個秘密

2019-02-05T08:43:58+00:00

穆斯林也愛耶穌：伊斯蘭教中有關耶穌的六個秘密

--转自伊斯兰之光网國際電訊

眾所周知，耶誕節是為紀念耶穌的誕生而舉辦的，也是世界各地基督徒的重大宗教慶典。

但是，許多人不知道的是，即使大多數穆斯林不慶祝耶誕節（雖然也有一些人會慶祝，特別是一些美國穆斯林），耶穌也是伊斯蘭教的重要人物。

為了慶祝這個節日，今天我們要聊聊耶穌和他的母親瑪麗在伊斯蘭教中扮演的角色，以下是六件你可能不知道的事：

耶穌，瑪利亞和天使加百列都在古蘭經裡出現過（亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西和其他一些聖經人物也是如此）。

穆斯林認為，耶穌（阿拉伯語稱為“爾撒”）是上帝的先知，生於一個處女之身（瑪麗），並將在審判日之前返回人間，以恢復正義，並打敗al-Masih ad-Dajjal （“假彌賽亞”），也被稱為敵基督者。這些故事對許多基督徒來說聽起來都很熟悉。

在古蘭經中，有一整個章節都以瑪麗（在阿拉伯語中稱為“麥爾彥”）的名字命名，這是古蘭經中唯一以女性形象命名的章節。事實上，在整個“古蘭經”中，瑪麗是唯一被提及的女人：正如“古蘭經研究”所指出的那樣，“其他女性形象只能通過與其他人的關係來確定，比如亞當的妻子和摩西的母親，或者通過他們的頭銜，比如示巴女王。瑪麗在“古蘭經”中比在新約全文中提到的還要多。

和包括穆罕默德在內的其他所有的先知一樣，穆斯林每次提到耶穌時都會背誦“平安歸於他”。

穆斯林相信耶穌行神跡：“古蘭經”講述了耶穌的幾個奇跡，包括給盲人以光明、治癒麻風病人、復活死人，以及賦予粘土鳥生命等故事。

“古蘭經”中講述的耶穌誕生的故事也是他第一次行奇跡的故事。當他在搖籃裡作為嬰兒說話時，他宣稱自己是上帝的先知。下面是這個故事：

你應當在這部經典裡提及麥爾彥（譯者注：即瑪麗），當日她離開了家屬而到東邊一個地方。她用一個帷幕遮蔽著，不讓人們看見她。我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個身材勻稱的人。她說：「我的確求庇於至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。」他說：「我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。」她說：「任何人沒有接觸過我，我又不是失節的，我怎麼會有兒子呢？」他說：「事實是像這樣的，你的主說：這對於我是容易的。我要以他為世人的跡象，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。」她就懷了孕，於是她退避到一個僻遠的地方。陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：「啊！但願我以前死了，而且已變成被人遺忘的東西。」椰棗樹下有聲音喊叫她說：「你不要憂愁，你的主已在你的下麵造化了一條溪水。你向著你的方向搖撼椰棗樹，就有新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你見人來，你可以說：『我確已向至仁主發願齋戒，所以今天我絕不對任何人說話』。」她抱著嬰兒來見她的族人，他們說：「麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。」她就指一指那個嬰兒，他們說：「我們怎能對搖籃裡的嬰兒說話呢？」那嬰兒說：「我確是真主的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，要使我無論在那裡都是有福的，並且囑咐我，只要活著就要謹守拜功，完納天課，他使我孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」這是麥爾彥的兒子爾薩（譯者注：即耶穌），這是你們所爭論的真理之言。

——《古蘭經》19:16-34

因此，雖然穆斯林不相信耶穌是上帝的兒子，這也是穆斯林和基督徒之間的重要區別，但是，穆斯林確實敬畏耶穌，並視他為一個重要的先知。

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如何以穆聖(願主福安之)的方式應對考驗與挑戰？

2019-02-05T08:19:23+00:00

如何以穆聖(願主福安之)的方式應對考驗與挑戰？

转自伊斯兰之光网葉哈雅編譯

毫無疑問，穆聖（願主福安之）是我們每一位穆斯林男女的楷模，對於穆聖（願主福安之）而言，這世上確無難事，一切都是真主的前定。縱然有磨難，縱然有考驗，穆聖（願主福安之）都會泰然處之，穆聖（願主福安之）知道，一切負面事物，都會在真主的慈恩之下變得無比容易。在這裡，就讓我們一起緬懷穆聖（願主福安之），通過五個重點來學習穆聖（願主福安之）在應對負面事物、極端挑戰時的應對策略，學習穆聖（願主福安之）的堅忍與積極樂觀。

第一點，就是要認清現實。

很多時候，我們最大的過錯就是認為自己生活中大多只是負面事物。可是，穆聖（願主福安之）卻不曾這麼認為。我們都知道，穆聖（願主福安之）一生中經歷了無數考驗與艱難，他是一名孤兒，孤苦伶仃，他接受啟示伊始，只有極少數人相信他，全社會都在反對他、打壓他。隨著穆聖（願主福安之）叔叔艾布•塔利卜與妻子海迪徹的相繼過世，他似乎沒有了任何依靠，似乎再也不會有人保護他，古萊氏人似乎可以輕而易舉的消滅他和他所傳播的真理。

這一切，都是事實，都是現實存在的問題，穆聖（願主福安之）本可以如我們一般，集中精力去解決或應對這些問題，他本可以沉溺於這些考驗中無法自拔，可是，他卻在真主的指引之下微笑面對一切苦難。穆聖（願主福安之）的叔叔艾布•塔利蔔過世後，他在麥加地區遭受的打壓與迫害力度越來越大，穆聖（願主福安之）隨即轉移至塔伊夫地區，希望在那裡繼續傳播伊斯蘭真理，然而，他又遭受了當地權貴們的打壓與驅逐，可是，穆聖（願主福安之）並沒有因此而選擇放棄，他選擇在朝覲季期間重返麥加城，因為他知道，整個阿拉伯半島的居民都會在此期間前往麥加進行朝聖，想要借此機會向過往的人們宣傳真理。

縱然是在遷徙麥迪那之後，穆聖（願主福安之）依舊經受了無數磨難。跟隨穆聖（願主福安之）前往麥迪那的聖門弟子們很多都患了疾病，很多人都無比思念遠在麥加的故鄉……這一切，都是常人無法想像的挑戰，可是，穆聖（願主福安之）依舊懷著對真主的無比堅信，不斷向真主祈禱，祈求真主讓聖門弟子們如喜愛麥加城一般喜愛麥迪那。他知道，只有祈禱才有可能改變現世的處境。最終，真主應答了穆聖（願主福安之）的祈禱，伊斯蘭信仰在麥迪那發揚光大，穆斯林群體最終成功光復麥加。

第二，就是要看清何種事物才真正對自己有意義。

所謂有意義，就是關乎自己生活的事物，出於“意義”的存在，我們才會不斷嚮往成功，若無意義，我們就與行屍走肉無異。

凡事皆有意義，譬如禮拜，倘若我們感覺禮拜已經成為某種負擔，那就是因為我們忘卻了禮拜的意義所在，我們失去了與真主的聯繫，因此，我們的禮拜就單純化為某種儀式。當聖妻阿伊莎（願主納悅之）看到穆聖（願主福安之）因不間斷禮拜而腫痛的雙腳時，她說：“真主的使者啊（願主福安之），真主已經寬恕了你過往和未來的一切過錯，你為何還要如此辛苦禮拜？”

穆聖（願主福安之）隨即說道：“難道，我不應該做一名感恩的僕人嗎？”

正因如此，伊斯蘭信仰教導我們做任何事都要有誠摯的舉意，只有這樣，我們的所作所為才會有意義。

只要我們帶著虔敬的舉意去行事，我們生活中的一切事物都會具有崇高的意義，也有可能給我們帶來無盡恩典。只要我們明白何為真正的有意義，我們就可以即刻作出改變，我們可以重新舉意，竭盡全力讓一切事物都變得有意義。倘若我們只是舉意做好自己的工作，而無暇顧及自己的親朋好友，過不了過久，我們就會發現，自己將變得孤苦伶仃，形單影隻。對此，穆聖（願主福安之）做到了平衡，他既花費大量時間去崇拜真主，也願意花時間陪伴自己的家人及聖門弟子們，他會和他們嬉笑，他會以和藹且真誠的態度去對待他們。聖妻阿伊莎（願主納悅之）曾說，穆聖（願主福安之）會抽時間與妻室們聊天、嬉鬧，有一次，他還和阿伊莎（願主納悅之）賽跑。聖門弟子阿米爾曾說，穆聖（願主福安之）給了他們無比巨大的關愛，他們都將他視為最好的朋友。

簡而言之，穆聖（願主福安之）不僅確保自己獻給真主的時間都充滿了意義，同時也讓身邊的所有人都感受到了與他相處的意義所在。

第三，要懂得如何快速達成既定目標。

簡言之，我們對自己奮鬥目標看得越清晰，我們就會越快越好地展開行動去達成這一目標，就好象參加賽跑的運動員，當他知道終點線就在前方時，他定會全力衝刺。

清高的真主在古蘭經中告誡我們，艱難總伴隨著容易。這句經文給穆聖（願主福安之）帶去莫大的信心，因為他堅信，自己所遭受的種種考驗終究會過去，真主必然安排好了一切。此外，面對眼前的一切挑戰，穆聖（願主福安之）並沒有知難而退，他只是將這一切考驗視為成功路上的必要考驗，他知道，每邁出一步，他就離自己的目標更近一步，正是出於這種信念，穆聖（願主福安之）一步一步、艱難地完成了真主賦予他的偉大使命。

簡言之，目標的遠大與否、困難與否並不重要，重要的，是我們如何看待自己所定的目標。

第四，就是要懂得取捨，去除一切干擾。

我們的大腦每秒鐘能接受約40比特的信息量，然而，人類身體各個神經所接受的資訊總量卻高達一千一百萬之多。倘若我們把那些有用資訊、那些可以被我們大腦所接受的資訊比作信號，那麼，其餘所有資訊就是信號干擾源。因此，我們如何從如此龐大的資訊庫中作出選擇，某種程度上就能反映出我們對自己目標的定位何在。所有干擾信號都屬於負面或誘導性因素，只有那些我們選擇接受的信號才屬於有用資訊，才會讓我們以此作出下一步決定。

穆聖（願主福安之）就是最好的楷模。穆聖（願主福安之）總是懂得如何取捨，他只關注那些有用信號。倘若穆聖（願主福安之）沒有作出正確的抉擇，倘若他沒有選擇接受那些可以被自己所利用的有效資訊，他或許就不能成功抓住一切機遇勇往直前。當穆斯林群體從麥加遷徙至麥迪那後，穆聖（願主福安之）進行了一次穆斯林人口普查，然後，他主導開設了全新的市場，以便穆斯林群體能夠正常的生活與工作。

他很清晰地剔除了一切干擾，他並沒有一味地顧忌麥加貴族們會來攻打麥迪那，而是率先解決自己穆斯林群體所面臨的生存問題。穆聖（願主福安之）這麼做並不是因為他認為麥加人已經構不成任何威脅，穆聖（願主福安之）只不過以真主賦予他的智慧成功安撫了自己的民眾，讓他們感到了生機的存在。到達麥迪那之後，穆聖（願主福安之）並沒有下令穆斯林群體全民皆兵的武裝起來，而是選擇與麥迪那各個群體進行和談，從而獲得更大範圍的保護。

這裡有一個更加重要的因素：穆聖（願主福安之）自己並沒有搖擺不定，他的目標極其明確，他所做的一切，都是為了達成這一目標。很多時候，我們自己才是阻礙我們前進的最大敵人，我們總會情不自禁地產生一些負面情緒，但是，穆聖（願主福安之）很清楚，真主是萬能的，他只需保持好與真主的關係。

第五，就是將積極、樂觀的因素傳遞給身邊每個人。

穆聖（願主福安之）教導我們，要從一切事物中尋求隱匿或明顯的好，他教導我們不要輕視任何善行，縱然是給別人的一個微笑，也是一種善功。派遣穆阿茲•本•傑拜勒（願主納悅之）前往葉門之前，穆聖（願主福安之）對他說：“多給人們容易，勿使他們煩憂，多多報喜，不要將他們拒之門外。”【布哈裡聖訓集】

穆聖（願主福安之）教導我們，真主不是遙不可及的，我們每個人都可以找到真主，真主是至仁至恕的，是至恩至慈的。當一個男子告訴穆聖（願主福安之）自己犯了通姦罪時，他認為自己是不可饒恕的，穆聖（願主福安之）隨即誦讀了如下這節古蘭經文：“你當在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功，善行必能消除惡行。這是對於能覺悟者的教誨。”【古蘭 11:114】

我們才堅信聖門弟子們是我們中最優秀的群體，因為，陪伴他們的，正是一個最為優秀的人。聖門弟子們的所作所為、所言所講，都源自於穆聖（願主福安之）的言傳身教、耳濡目染，如今的我們，更應當多加學習，通過學習穆聖（願主福安之）的偉大人格去緬懷他，去強化自己，進而給身邊每個人都帶去積極、樂觀的改變。

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葉哈雅譯

http://www.islamicity.org/6413/5-skills-of-a-positive-genius-that-prophet-muhammad-had/

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