六大信仰

安拉是谁?

2019-02-14T15:57:46+00:00

安拉是谁?

Soliman Ashkar

词的原意

“安拉”一词是阿拉伯语的译音，阿拉伯人在伊斯兰之前的蒙昧时期就使用这一词汇来称呼至高独一的主宰。但蒙昧时期的部分阿拉伯人在崇拜安拉的同时还在崇拜其他的偶像。

安拉的存在即其属性

全体人类——无论穆斯林还是非穆斯林——都可以用健全的理智与逻辑认识到安拉存在的真相及其属性。每个人都能意识到每一行为的发生都有一个行为者，每件事的产生都一个原因，无一例外。没有任何的事物是凭空或自然产生的，也没有任何的事情是无缘无故地发生。这类例子不胜枚举，没有人可以对此熟视无睹。宇宙及其中所有一切——生物或非生物、静止的或运动的，都是从无到有被创造出来的。逻辑与理智证实宇宙必然有一个创造者——无论他被称作安拉还是造物主或是创世者还是初始者，都对此真相毫无影响。整个宇宙，包括宇宙中的所有，都足以证实一个造物主的存在。

认识这一造物主的属性应通过对造物主的作品与创造物的研究来实现。例如，一本书，证明着书作者的知识、经验与文化，以及其创作与分析的风格、思想和能力；而一件工艺品展示着制作者的思想与性格。当人们使用理智与逻辑思考对待宇宙万物时，就可以认知造物主的属性。海洋与自然的美丽、细胞的精细与所体现的智慧、宇宙的平衡及其运转的秩序、人类所具的知识……所有这一切无不证实着造物主的伟大、知识与智慧。

无论人们意识到存在的哲理与否，也无论人们意识到生活中存在痛苦和艰辛的哲理与否，都无法改变理智与逻辑肯定的结果——存在一个伟大、全知、智慧的造物主，信士们将其称作“安拉”。

安拉就是真正的主宰

2019-02-14T15:26:08+00:00

安拉就是真正的主宰

在當今世界人口中，絕大多數人都是信奉主宰、上帝的，可以說任何一個國家和地區都有宗教信徒。在全世界的總人口中，真正的無神論者只是極少數，百分之九十以上的人都相信宇宙間有一個造物主存在。當然這絕不是說凡是信仰宗教的人，或者說只要相信上帝或神明存在的人，就算是獲得真理，就是有理智而幸福的人了，絕不然。因為其中含有對所崇拜的造物主、神明、上帝的認識有著原則上的不同，因此也出現了各種不同的宗教。也就是說，各宗教所崇拜的對象是絕不相同的。崇拜某些對象，例如太陽、月亮、水、火、動物、植物、甚至人物，都是愚昧的。錯誤是在於把被造物當做造物主，把有限的東西當做無限，這早已被智者所棄。

對於各種各樣的偶像崇拜呢？在各種神廟裏，對著那些泥塑木雕頂禮膜拜，這也絕不是智者所為。把至高無上的主宰世俗化、人格化，把祂看做是有腳有手、會吃會穿的人，這樣的神靈絕不是能創造萬有，掌握萬有的主宰，這也是有理智的人不能接受的。另外，把造物主說成是「三位一體」，說上帝有「獨生子」等等，都是把神聖的、至清至淨的造物主人格化了，因而是違反理性的，是對至高無上的造物主嚴重的褻瀆。

這裡有必要說明一個歷史事實：公元前的猶太古教和公元後的早期基督教，都是天啟的宗教，也差派了先知，降示了經典。猶太教的經典是＜討拉特＞（舊約），降示給姆撒（摩西）聖人的；基督教的經典是＜引支勒＞（新約），降示給以撒（耶穌）聖人的。原先兩教都是信奉獨一主宰的一神教，都傳播過伊斯蘭教的認主獨一的大道。應該說後來的伊斯蘭教和猶太基督兩教是同一淵源的，但是後來降示的＜古蘭經＞指出，先前降示的經典已被人竄改，因而在對造物主的認識和對先知以撒（耶穌）的認識方面出現了偏差。
　　　　　　　　　　　　　　　
那麼，設計、創造和管理這如此美麗和諧、又如此博大精深的宇宙和天地萬物的真正造物主是誰呢？祂具有哪些德性呢？這是一個十分重大的認主學（西方稱為神學）課題。這位至高無上的造物主，就是伊斯蘭教所信奉的、所崇拜的、獨一無偶的、全知全能的安拉（阿拉伯語，為主宰之意），中國穆斯林稱為真主。這是一個符合理性、符合實際的真實無妄的結論。這個結論是來自偉大的安拉，鑒於人類背離安拉而誤入迷途，是安拉為了慈愛人類，把人類由黑暗引向光明，引向真理的大道，而通過至聖先知穆罕默德啟示給全人類的。伊斯蘭教不但是天啟宗教的最後一個宗教，而且是對先前所有神聖啟示的最終綜合和完善。伊斯蘭教信仰的根本依據＜古蘭經＞，就是至仁至慈的安拉為指引人而給穆聖的啟示錄。其中說：「真主，除祂外絕無應受崇拜的；祂是永生不滅的，是維護萬物的；....」（2章255節）;「我確是真主，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為記念我而謹守拜功。」（20章14節）;「你們所當崇拜的，是唯一的主宰；除祂外，絕無應受崇拜的；祂是至仁的，是至慈的。」（2章163節）;「對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。真主是全聰的，是全知的。」（2章256節）。關於安拉是宇宙的設計者、創造者、治理者，天地間的一切由祂部署，由祂供給，歸祂駕馭的論述，在＜古蘭經＞中還有很多紀錄，這裡不一一盡舉。

創造宇宙萬物的安拉具有哪些德性呢？＜古蘭經＞中提到安拉的九十九種德性，這裡僅舉穆斯林經常讚頌的幾個，簡單論述如下：
安拉是獨一無偶的　　　　　　　　　　　　
造物主絕對無偶，如果有偶，那麼兩者是誰造誰呢？因此，一切給安拉舉伴的言行都是背離真理，是對安拉的褻瀆，是一種大逆不道。假若宇宙間諸神並立，那麼宇宙的結構和秩序必然傾覆。因此，多神論是經不起理性考驗的。
安拉是無始無終的
凡是被造的東西都是有始有終的，有產生必有消亡，包括宇宙天體和地球萬有。而安拉的存在是宇宙發生的起因，產生萬有的根源。只有無始無終的主宰才能創造有始有終的萬物。
安拉是全知全能的
一切被造物的知能都是有限的，而造物主是無所不知、無所不能的。沒有這個德性就不能創造萬物，既已創造萬物，就必具有這一德性。
安拉是普慈特慈的
安拉不斷的差聖降經，導人類於正道，深恐人類誤入歧途，正是安拉至仁至慈的體現，「我派遣你，只為憐憫全世界的人。」（21章107節）。安拉為了人類，創造日月星辰，山川海洋，品類繁盛的動物、植物、礦物。「眾人啊！你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，....」（2章168節），事實就是這樣，自從人類在大地上繁衍生息，古往今來，誰沒有享受過安拉的普遍恩賜呢？這就是安拉普慈的鐵証。所謂普慈，就是普慈眾生，不分順逆；普慈今世，人人同享。所謂特慈，就是特慈信士，穆民獨享；特慈後世，賞罰嚴明，敬畏者有賞。試想，如果沒有普慈，人類怎能繁衍生息？如果沒有特慈－後世的特賞，就是沒有賞善罰惡，那又怎麼能體現安拉的公正嚴明呢？

以上是對安拉的幾個德性的簡單論述。我們認為，一切被造物都不可能具備這些德性，也就都不可能是應受人崇拜的造物主，而造物主就必然具備這些德性。試問，除伊斯蘭教所崇拜的安拉外，有哪個宗教的崇拜對象具有這些德性呢？「....有理智的人啊！你們當敬畏我。」（2章197節）。

親愛的讀者，如果你是一個善於思索的智者，經過思索能接受這些觀點的話，那麼，你對於宇宙萬有的過去、現在和未來，對於創造宇宙萬有的造物主－安拉，應該是有粗淺的認識了吧！

伊斯蘭的崇拜觀

2019-01-01T09:30:48+00:00

伊斯蘭的崇拜觀

馬志方譯

转自伊斯兰之光网

【按：安拉所喜愛的一切個人的外表、內心及言行上的所作所為都屬於崇拜之範疇；崇拜——一個人為了取悅安拉而說的話或做的事情。】

伊斯蘭教關於崇拜的觀念，許多人都有所誤解，包括一些穆斯林在內。一般人都認為崇拜只不過是奉行一些宗教儀式，例如禮拜、齋戒和施天課等。伊斯蘭教認為這些只是崇拜的一部分；伊斯蘭的崇拜並非只限於這些事情。傳統上伊斯蘭教對崇拜有一個廣義的定義。這定義包括每個人的所作所為。這定義說：

“崇拜是個概括性的名詞，它包括安拉所喜愛的一切個人在外表、內心及言行上的所作所為”。換言之，崇拜就是個人為取悅安拉而說的話或做的事情。這當然包括宗教儀式、信仰、社交活動和個人對人類幸福所做出的貢獻。

伊斯蘭教從整體上去看一個人的所作所為。正如《古蘭經》指示使者穆罕默德的那樣，個人必須完全恭順安拉。《古蘭經》說：

“你（穆罕默德）說：‘我的禮拜、我的犧牲、我的生活、我的死亡，的確為了真主——全世界的主。他絕無夥伴，我只奉到這個命令，我是首先服從的。’”（《古蘭經》6:162-163）

人們恭順安拉，自然的結果是他們的行為完全符合安拉的指示。伊斯蘭既然是一種生活方式，它要求信眾要在宗教和日常生活的各個方面，都應該按照教義而行。有些人認為宗教只是個人與安拉的關係，而在宗教儀式之外，應對個人的活動沒有影響。這些人，對我們上述的概念，可能會感到奇怪。

事實上，如果宗教儀式只是機械式地去做，而對人的內心生活沒有影響的話，伊斯蘭教認為那是沒有多大價值的。曾有信眾討論改變禮拜朝向的問題，《古蘭經》就此解釋說：

“你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天使，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（《古蘭經》2:177）

上節所敘述的行為，是守正道的行為，但這只是崇拜的一部分。使者告訴我們說，信仰是崇拜的基礎，它“由六十多項組成。最高級的一項是相信安拉的獨一無二（即除了安拉之外沒有其他的主）；最低的一項崇拜是排除人行道上的障礙和汙物”。

伊斯蘭教認為好好工作也是一種崇拜。使者說：“一個人發現天黑時因工作而疲倦，安拉會原諒他的罪過。”追求知識屬於最高級的崇拜之一。使者告訴他的從人說：“追求知識是每一位穆斯林的（宗教）責任。”他還說：“求知一小時，勝過七十年禮拜。”如果為了安拉而做社交活動和跟別人合作也是崇拜的一部分。使者告訴我們：“含笑招待朋友是一種施濟，幫助他人將貨物駝到動物背上，給鄰人的桶裡裝些水均屬施濟行為。”

值得注意的是，就連做自己本分的事情，也算是崇拜。使者告訴我們，一個人開銷家庭費用，也是施捨行為；只是他的錢要合法而得，他是會得到報償的。使者也告訴我們，對家人和善，例如把一片食物放到配偶的嘴裡，也算是一種崇拜。不僅如此，就算是一些我們非常喜歡做的事，如果按照使者的指示去做，也算是崇拜的舉動。使者告訴他的門人說，就算他們和妻子交接，也會獲得報償的。門人聽後覺得詫異，問道：“我們做些自己十分享受的事，怎麼也會獲得報償呢？”使者反問他們：“假如你們非法地滿足自己的欲望，難道你們不會因此而受罰嗎？”門人們答道：“會的！”於是使者說：“所以，如果你們合法地同妻子去做，是應該得到報償的。”就是說，那也是一種順主行為。

伊斯蘭教義並不認為性是一種要回避的污穢的東西。只是在婚姻生活之外去追尋這種滿足，才算是污穢和罪過。

綜上所述，我們應該清楚地認識到，在伊斯蘭教中，崇拜是一個廣義的概念；它包括個人種種積極的行為。這自然符合伊斯蘭生活方式的要旨。它在各個層面上調節人們的生活：即個人、社會、經濟、政治和精神等等方面。這就是為什麼伊斯蘭教在人們生活的各個方面，都能提供細微詳盡指引的原由。我們遵循這些指引，也就是在有關方面遵從了伊斯蘭指示。當人們體會到他們的一切行為，都被安拉認為是崇拜行為，那確是很令人鼓舞的；個人會因此而在行為上設法討安拉的喜歡，不論有沒有上級的監督，他們都會盡力忠於職守的。其實，我們總是有一位永恆的全知的監督者，那就是安拉。

本文首先討論了伊斯蘭非宗教儀式的崇拜行為，這並非貶低有宗教儀式的崇拜行為。有儀式的崇拜行為當然很重要。事實上，如果真誠地去做，有儀式的崇拜行為，能提高人們的精神和道德風貌，使他們能遵照安拉的指引，去進行生活各方面的活動，在各種宗教儀式的崇拜中，禮拜（或稱拜功）最為重要，其理由有二：第一，它是穆斯林的獨特標誌；第二，一個人每天有五次機會跟造物主做直接的思想和情感交流，可防止自己去做一切可憎和邪惡的事，從而可跟安拉重續誓約，一而再、再而三地尋求他的指引。《古蘭經》說：

“我們只崇拜你，只求你佑助。求你引導我們上正路。”（《古蘭經》1:5-6）

誠然，禮拜是信仰首要的實際標誌，更是信眾要成功的最為重要的基本條件。《古蘭經》說：

“信士們確已成功了，他們在拜功中是恭順的。”（《古蘭經》23:1-2）

使者（願主福安之）用另一方式，也強調過同一事實。他說：

“那些用心和按時謹守拜功的人，將會找到光明，確證他們的信仰，使他們在審判日得救。”

除了拜功之外，施天課（則卡特）也是伊斯蘭教的五大基柱之一。在《古蘭經》中，拜功和施天課常被相提並論。正如拜功一樣，施天課也是表現信仰的一種方式；確認宇宙萬物都是安拉擁有的。人們所擁有的，只不過是安拉委託他們代管的而已，他們最終是要清償的。《古蘭經》說：

“你們應當信仰真主和使者；你們應當分舍他所委託你們代管的財產。”（《古蘭經》57:7）

這麼說來，施天課是一種虔誠的行為，正如禮拜一樣，使人們更接近安拉。

此外，施天課還有一種均分財富和減小階級差別的作用。這有助於社會的穩定。天課可以滌淨富人的靈魂，使其不致自私自利；也可以滌淨窮人的靈魂，使其免於嫉妒和仇視社會，從而排除階級的仇恨，引發人們兄弟般的情誼和團結。社會的穩定並非只是建立於富人的感受，而是基於一種人們確立的權利；如果否定人們的這種權利，人們必然極力爭取，必要時還會付諸武力。

齋戒是伊斯蘭教五大基柱之一。在伊曆九月，穆斯林要在白天全日齋戒。齋戒的主要功用在於使穆斯林“內心”得以潔淨，正如教法使他們的外表潔淨一樣。在身心裡裡外外得到潔淨之後，穆斯林便會趨於真和善，而避免假和惡。下面一節《古蘭經》正是教導我們這一點的。《古蘭經》說：

“信道的人們啊！齋戒已成了你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以使你們敬畏。”（《古蘭經》2:183）

庫爾西聖訓中，使者這樣引述安拉的話：“他為了我的緣故，中止飲食和性欲的歡樂。”這樣他得到報償，安拉給他很大的恩賜。

齋戒喚醒個人的良知，使全體信眾同時得到磨練，從而使他個人的意志更為堅強。況且，人們往往工作過勞，齋戒迫使他們有一整月的休整。齋戒也提醒我們，有些人長年累月都生活在貧困之中，這是我們體會到那些比較不幸的穆斯林兄弟所吃的苦頭，因而激發同情之心，而對他們伸出援助之手。

最後，我們要談談朝覲。穆斯林一生中應設法到麥加的天房朝覲一次。朝覲也是伊斯蘭教的重要基柱之一。它顯示穆斯林獨有的團結一致的精神，排除他們之間的一切分歧。從世界各地而來的穆斯林，穿著同樣的戒服，以同樣的聲音說：“主啊！我遵奉你來了！（蘭白伊克！安拉呼麥，蘭白伊克！）”朝覲是一種嚴格自律和自製的崇拜行為：不僅要對聖物虔敬，就是草木雀鳥也不容侵犯，因而一切都生活在安全環境之中。《古蘭經》說：

“誰尊重真主的戒律，在主的那裡，那對於誰（他）是更好的。”（《古蘭經》22:30）

“誰尊重真主的標誌，那是心中的虔誠發出的。”（《古蘭經》22:32）

朝覲使世界各地的穆斯林，包括各個政府、機構，不同階層和團體的人士，每年都有一次機會在麥加大聚會。這聚會的時間和地點是安拉所決定的。每位穆斯林都有權參與；誰都無權阻止別人去參加。只要他們不違反安全的戒律，每一位元朝覲的穆斯林，都會得而到完全安全和自由的保障。

總之，在伊斯蘭教中，不論是宗教儀式的或非宗教儀式的崇拜，都訓練個人摯愛造物主，磨練他們不屈不撓的意志，去剷除社會上的邪惡的壓迫，並能依循真主的話治理這個世界。

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作者：穆罕默德·努海·馬志方譯

來源：《伊斯蘭簡介》

前定與時空

2018-12-11T08:11:25+00:00

前定與時空

阿訇艾資哈爾燈塔

被造物，是受時空限制的。真主的屬性，是不受時空這些概念限制的。

人的理智，儘管可以承認“無始”這麼一個概念，但是，對這個概念的實質，理智是無法理解“無始”的實質的。因為，人的理智（屬於被造物），它的思維、理解，受到時空的限制。對於不受時空限制的那些概念，儘管可以承認，但是，要理解它的實質，是無能為力的。

同理，前定這個概念，作為人（被造物），一旦開始思維，就會把思路跟時空聯繫起來。例如：由於有Ａ事物的出現，導致Ｂ事物的出現。於是，Ａ和Ｂ的出現就進入到時空的前後概念中。然而，在造物主那裡，是不受這些前後概念和時空概念限制的。

例如：真主知道還沒有發生的事情——這麼一個陳述，其中的“還沒有發生”，僅僅是顧及到人（被造物）的理解角度（聯繫時空概念）而做出的陳述。由於在真主那裡，不受時空概念的制約，其實並無什麼先後的概念。真主的全知，是脫離時空概念的一種跟被造物的“知（跟時空概念相聯繫的“知”）所不同的一種“知”。

正如古蘭經中說的：沒有一樣東西象他 ليس كمثله شيء

作為被造物的人，一旦思考“前定”，如果從人的角度去看，就會不由自主地把時空概念引入到思維中，於是就產生了“先後”的概念。舉個例子：

當一個人的腦海中出現一個“意念”（要做某事的想法），例如舉起自己的手。從意念的出現，到大腦發出神經衝動，經過神經傳導那個衝動，引發手部肌肉纖維的運動，最後導致手的舉起。這麼一個過程，是有先後順序的。因為這個過程，在被造物的角度看，處於一個時空概念中的事件。因此作為被造物，會沿著“意念”到“神經衝動”、到“神經衝動傳導”、到“肌肉纖維運動”、到外觀“手的舉起”，這麼一個有先後順序的系列來理解這個事件。這麼一個理解，是引入了時空概念的——這是被造物思考所遵循的規律。

然而，在不受時空概念限制的範疇中，這個有先後順序的事件，僅僅是一個作為不可分割的整體的一個存在，並無時空先後之元素在內。

回到前面舉手的例子，如何從人的角度，來“理解”（不是洞悉，僅僅是一種能讓人知道自身的不足，從而認識造物主之偉大的一種“理解”）什麼是前定？

在那個有先後順序的事件中，“意念”、“神經衝動”、“肌肉纖維”等等這些概念，它們統統都是不能自我思考的“元素”。一個不懂解剖學、生理學的人，同樣可以舉起他自己的手，儘管他不知道，那些神經衝動是如何產生的，如何傳導的，那些肌肉纖維是如何工作，如何導致手的舉起！

在完成那個事件的過程中，那些不能自我思考的“元素”——意念、神經衝動、肌肉纖維等等這些東西，統統都接受著一個“指令”，去完全它們自己應該做的事情。這個“指令”，不是我們的意念，而是來自真主的意欲！　

沒有真主的意欲，那些產生神經衝動的神經細胞、還有神經細胞內部各部分的完美“配合”（請注意：雙引號的，不是它們自己配合，這個“配合”也是來自真主的意欲，不是盲目的。）就不會產生。而這些“配合”的產生，是不隨我們主觀意志而產生的，我們沒有指令神經細胞內部離子如何運動，也沒有指令肌肉纖維如何牽引運動。也就是說，在前面提到的那個“舉起手”的動作中，我們的意志“控制”，其實並非一種真實意義上的控制！真正控制那個過程的，不是那些離子、分子、細胞！更不是我們自己，而是大能的真主！

每一個微小的動作，都內含著真主的“前定”。再次提醒，這裡的“前”，僅僅是針對被造物的理解上的一種陳述——跟時空聯繫起來的“前後”概念。在真主那裡，是不受這些概念限制的！

跳出人的時空觀念，前定的概念就會從某種程度上，得到“理解”，從而讓人知道自己思維的局限，知道真主大能的“不可思議”！

（編輯：ibrahim）

伊斯兰六大信仰

2018-02-01T08:40:35+00:00

伊斯兰六大信仰

每一个归信伊斯兰的人，必须接受其在信仰方面的基本要素。伊斯兰信仰的基本要素总的来说有六项，被称为“伊斯兰的六大信仰”。