伊斯兰要素

古尔邦节知多少

2020-09-03T09:06:51+00:00

古尔邦节知多少

奉至仁至慈的安拉之名

一切赞颂全归安拉养育众世界的主宰

祝福穆圣及其家属并追随他清廉的人们

古尔邦节是伊斯兰教的三大节日之一。是在开斋节后的第70天（伊斯兰教历每年的12月10日），即朝觐的最后一天举行活动。

古尔邦系阿拉伯语的音译，在阿拉伯语中称作尔德•古尔邦，或称为尔德•吾祖哈。“尔德”是节日的意思。“古尔邦”和“吾祖哈”都含有“牺牲”“献身”的意思，所以我国穆斯林一般把这个节日也叫“牺牲节”、“宰牲节”或“忠孝节”。它是我国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等10个少数民族的宗教节日。

一、古尔邦节的来源

大约公元前2000多年，生活在今日巴勒基坦希伯伦一带的先知伊布拉欣，他是一位诚实的人，一生遵守他的誓言，为了信仰安拉独一，放弃了古老的祖传宗教信仰和荣华富贵，他冒火刑之险，走上流亡之途，耗尽了青春年华，致力宣扬安拉的正教――命人行好，止人作恶。在他已到八十六岁时，非常渴望能有一个儿子。安拉满足了他的要求，赐予他一儿子，取名“伊斯玛仪”。为此，他非常感谢安拉赐予他的恩惠，十分喜爱自己的儿子伊斯玛仪，希望他成年后能为安拉的正教和人类社会做出点贡献。

在经历许多的患难之后，伊布拉欣又接受安拉对他的一项考验，以此来证明他对安拉的爱，是否超越了他对周围事物之爱，这个考验就是要他将晚年所得之独子献祭牺牲。伊布拉欣坚定地接受了安拉对他的考验，他对自己的爱子伊斯玛仪说道：“‘我的孩子啊！我确己梦见牺牲你；你考虑一下怎样对待’，他说：‘我的父亲啊！假如安拉意欲，你将发现我是忍耐的。’当他们两人服从了，他把他的前额按下去时，我呼叫他说：‘伊布拉欣啊！你确己实践梦境了’。我就这样报赏做好事的人，这确是一个明显的考验。我以一个大的牺牲救赎了他，我使他（享誉）于后代之中，安宁在伊布拉欣上。”（37 ：102-109）

为此易布拉欣将儿子带到麦加附近的米娜山上，正当举刀宰杀儿子时，天使哲伯衣勒奉安拉之命降临，送来一只黑头抵羊以代替牺牲。为了纪念这一事件和感谢安拉，先知穆罕默德圣人继承了这一传统，列为朝觐功课礼仪之一。于伊历二年（公元633年）定每年的12月10日为会礼，即今古尔邦节。

二：古尔邦节的礼仪：

1、沐浴净身、穿得体合法的新衣，男士用美香为可嘉。

2、宰牲节早晨不吃食物直到宰牲后，只为了遵行圣行，能第一口吃到宰牲的肉，而非封斋。但一般赶不出来吃，则会礼拜后可以吃其它东西，比如椰枣等食物。

3、参加会礼。所有居家穆斯林包括妇女、儿童，有条件的到郊外礼拜。但是穆斯林要切记――穆圣严禁到坟地做礼拜。

4、男女穆斯林参加听会礼的演讲。即便是经期的妇女，不能参加礼拜，但可获得庆贺节日的功修回赐。

5、会礼拜结束，在返回的路程应选择走另一条路。

6、会礼后宰牲。

7、走亲访友，款待客人。

三、宰牲的哲理和意义：

1.亲近安拉：通过献牲的善功来拉近仆人与安拉之间的距离，密切主仆之间的联系。

2、博主喜悦：据阿伊莎传述，穆圣说：“阿丹的子孙在宰牲之日所干的善功没有比宰牲流血更安拉喜爱。”

3、求主回赐：阿依莎传述，穆圣说:“在复生日，人们所献的牲畜‘古勒巴尼’带着角、毛、蹄子而出现，在它的血滴到地面上之前，献牲者在安拉那里已得到一席之地。所以你们当为献牲而心情愉快。”（铁、伊）

4、复兴圣行：据宰德・艾勒盖麦传述，圣门弟子曾经问过使者：“安拉的使者。宰这些献牲算什么？使者回答说：是你们的祖先易卜拉欣圣人的圣行。”

5、仿效‘易卜拉欣’对安拉顺从、敬畏的精神：“他俩既已顺服安拉，而使他的儿子侧卧着。我喊叫说：易卜拉欣啊！你确已证实那个梦了。我必定要这样报酬行善的人们。”（《古兰经》37：103-105）――因为对安拉的忠诚，最终而得到安拉以羊代替：（这确是明显的考验，我以一个伟大的牺牲赎了他。37：106-107）

6、学习‘易斯玛仪’顺从安拉，孝顺父亲的美德：“他说：我的小子啊！我确已梦见我宰你为献牲。你考虑一下！你究竟有什么意见？他说：我的父亲啊！请你执行你所奉的命令吧！如果安拉意欲，你将发现我是坚忍的。”（《古兰经》37：102）

7、欢度节日：通过营造节日的气氛，用‘古勒巴尼’的肉来改善生活，让家属、邻居、亲朋好友共同分享来自安拉的恩惠，把宰牲肉分散救济贫民，使穷人也能感觉到节日的喜庆和快乐，和安拉的赐悯。

8、品美食，感主恩：以献牲的实际行动感谢安拉给人类的一切恩惠――安拉为人类制服一切动物，目的就是为了让人类享受，这是安拉的恩惠之一。

四、献牲的性质：

1.可佳的、自愿的做‘古勒巴尼’（包括所有为取悦安拉而贡献的一切）

2.必须的献牲分为两种：1.许愿献牲。穆圣说：“谁许愿顺从安拉，那么，让他顺从安拉吧！如果许愿者在完成许愿前归主，那他的家人应替他还愿。”2.特别指明的献牲。如：指着牲畜或其他事物说：‘这是归安拉的，’或者说：这是用来做‘古勒巴尼’的。

3、做‘古勒巴尼’是受强调的圣行，有能力而放弃者为可憎行为。

注：举意献牲的人，从伊历十二月一日起，就不可理发、剪指甲、拔腋下毛、剔下阴毛等，直到宰牲结束。

五、献牲的时间：

凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要举行宰牲礼仪。从伊历十二月初十会礼结束开始，持续到伊历十二月十二日太阳落山为止，提前或逾期宰牲无效。即：宰牲的日子为三天，这是众多学者的主张。但是宰牲节当天宰牲是最好的。

六、献牲的种类：

可用作献牲的牲畜只有三种：驼、牛、羊，其它任何牲畜不在宰牲的范围。

1、骆驼：必须是满四岁进入五岁的，可以七人伙献牲。

2、牛：牛必须是是满两岁进入三岁的，可以七人合伙献牲。

3、羊：绵羊必须超过半岁，接近一岁，山羊必须满一岁进入两岁的。只能一人献牲，不能合伙。

4、献牲必须是完美健壮的。不可用缺角断尾的、无耳的、掉牙的、有明显缺陷、疾病的、枯瘦如柴的、眼瞎腿瘸的做献牲。

七、献牲中的注意事项：

1、刀子锋利捆绑之前磨好刀子，牛羊卧倒宰，骆驼站着宰。

2、献牲者亲临现场、亲手宰牲为佳。可以委托他人献牲。

3、宰牲时念بِسْمِ اللهِ وَاللهُ أَكْبَرُ اَللَّهُمَّ هَذَا مِنْكَ وَلَكَ

奉安拉的尊名，安拉至大，主啊！这是来自你的，亦是归于你。

4、宰牲时面向天房的方向.

5、不能卖献牲的肉、皮等，但可以自用或出散。

6、不能用献牲的肉、皮、头、脚、内脏等作为屠户的酬劳。

八、古尔邦肉的分配

献牲者应该把所宰牲灵的肉分成三份:

一份自己留用，

一份送给亲戚朋友，

一份济贫施舍。

节日中，宴客亲朋、互送所宰牲的肉食、周济穷人、款待过往教胞、深思悔罪、求主恕饶、立志自新、互勉行善、多干善功都是嘉美的圣行。

1、“你说：我的礼拜，我的献牲，我的生存，我的死亡，的确都只为了安拉――全世界的主宰。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。”【古兰经 6：162―163】

2、“我确已赐你多福，故你应当为你的主礼拜，并宰献牲。”【古兰经 108：1-2】

3、“我为每个民族制定一种供献的仪式，以便他们记念安拉之名而屠宰他所赐他们的牲畜。你们的主宰是独一的主宰，故你们应当只归顺他。你应当以喜讯传示谦恭者。”【古兰经 22：34】

纯善的朝觐

2019-06-17T15:51:50+00:00

纯善的朝觐

一切赞颂，全归真主。

关于朝觐的优越性的圣训很多，比如：

1．《布哈里圣训实录》（1521段）和《穆斯林圣训实录》（1350段）辑录：艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：我曾听真主的使者（愿主福安之）说：“谁为真主而朝觐，在朝觐的过程中戒除淫辞恶言，也没有作奸犯科，那么他归来的时候犹如其母刚生下他的那样。”

2. 《布哈里圣训实录》（1773段）和《穆斯林圣训实录》（1349段）辑录：艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“纯善的朝觐，它的回赐只是乐园。”

3．《提尔密集圣训实录》（738段）和《奈萨伊圣训实录》（2631段）辑录：阿卜杜拉（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们连续履行正朝与副朝，因为正朝与副朝能铲除贫穷和罪恶，犹如火炉能消除钢铁和金银的渣滓一般。纯善的朝觐，它的回赐只是乐园。”（，谢赫艾利巴尼在《提尔密集圣训实录》中认为这是正确的圣训。

上述圣训中提到的优越性包括主命的正朝和副朝，因其字面是笼统的。

学者们一致认为纯善的朝觐就是没有掺杂罪恶的朝觐。

谢赫伊本•巴兹（愿主怜悯之）说：“纯善的朝觐就是朝觐者在朝觐期间没有触犯任何罪恶，证据就是艾布•胡莱勒（愿主喜悦之）传述的圣训：我曾听真主的使者（愿主福安之）说：“谁为真主而朝觐，在朝觐的过程中戒除淫辞恶言，也没有作奸犯科，那么他归来的时候犹如其母刚生下他的那样。”《伊本·巴兹法特瓦全集》(16 / 334)。

真主至知！

安拉是谁?

2019-02-14T15:57:46+00:00

安拉是谁?

Soliman Ashkar

词的原意

“安拉”一词是阿拉伯语的译音，阿拉伯人在伊斯兰之前的蒙昧时期就使用这一词汇来称呼至高独一的主宰。但蒙昧时期的部分阿拉伯人在崇拜安拉的同时还在崇拜其他的偶像。

安拉的存在即其属性

全体人类——无论穆斯林还是非穆斯林——都可以用健全的理智与逻辑认识到安拉存在的真相及其属性。每个人都能意识到每一行为的发生都有一个行为者，每件事的产生都一个原因，无一例外。没有任何的事物是凭空或自然产生的，也没有任何的事情是无缘无故地发生。这类例子不胜枚举，没有人可以对此熟视无睹。宇宙及其中所有一切——生物或非生物、静止的或运动的，都是从无到有被创造出来的。逻辑与理智证实宇宙必然有一个创造者——无论他被称作安拉还是造物主或是创世者还是初始者，都对此真相毫无影响。整个宇宙，包括宇宙中的所有，都足以证实一个造物主的存在。

认识这一造物主的属性应通过对造物主的作品与创造物的研究来实现。例如，一本书，证明着书作者的知识、经验与文化，以及其创作与分析的风格、思想和能力；而一件工艺品展示着制作者的思想与性格。当人们使用理智与逻辑思考对待宇宙万物时，就可以认知造物主的属性。海洋与自然的美丽、细胞的精细与所体现的智慧、宇宙的平衡及其运转的秩序、人类所具的知识……所有这一切无不证实着造物主的伟大、知识与智慧。

无论人们意识到存在的哲理与否，也无论人们意识到生活中存在痛苦和艰辛的哲理与否，都无法改变理智与逻辑肯定的结果——存在一个伟大、全知、智慧的造物主，信士们将其称作“安拉”。

安拉就是真正的主宰

2019-02-14T15:26:08+00:00

安拉就是真正的主宰

在當今世界人口中，絕大多數人都是信奉主宰、上帝的，可以說任何一個國家和地區都有宗教信徒。在全世界的總人口中，真正的無神論者只是極少數，百分之九十以上的人都相信宇宙間有一個造物主存在。當然這絕不是說凡是信仰宗教的人，或者說只要相信上帝或神明存在的人，就算是獲得真理，就是有理智而幸福的人了，絕不然。因為其中含有對所崇拜的造物主、神明、上帝的認識有著原則上的不同，因此也出現了各種不同的宗教。也就是說，各宗教所崇拜的對象是絕不相同的。崇拜某些對象，例如太陽、月亮、水、火、動物、植物、甚至人物，都是愚昧的。錯誤是在於把被造物當做造物主，把有限的東西當做無限，這早已被智者所棄。

對於各種各樣的偶像崇拜呢？在各種神廟裏，對著那些泥塑木雕頂禮膜拜，這也絕不是智者所為。把至高無上的主宰世俗化、人格化，把祂看做是有腳有手、會吃會穿的人，這樣的神靈絕不是能創造萬有，掌握萬有的主宰，這也是有理智的人不能接受的。另外，把造物主說成是「三位一體」，說上帝有「獨生子」等等，都是把神聖的、至清至淨的造物主人格化了，因而是違反理性的，是對至高無上的造物主嚴重的褻瀆。

這裡有必要說明一個歷史事實：公元前的猶太古教和公元後的早期基督教，都是天啟的宗教，也差派了先知，降示了經典。猶太教的經典是＜討拉特＞（舊約），降示給姆撒（摩西）聖人的；基督教的經典是＜引支勒＞（新約），降示給以撒（耶穌）聖人的。原先兩教都是信奉獨一主宰的一神教，都傳播過伊斯蘭教的認主獨一的大道。應該說後來的伊斯蘭教和猶太基督兩教是同一淵源的，但是後來降示的＜古蘭經＞指出，先前降示的經典已被人竄改，因而在對造物主的認識和對先知以撒（耶穌）的認識方面出現了偏差。
　　　　　　　　　　　　　　　
那麼，設計、創造和管理這如此美麗和諧、又如此博大精深的宇宙和天地萬物的真正造物主是誰呢？祂具有哪些德性呢？這是一個十分重大的認主學（西方稱為神學）課題。這位至高無上的造物主，就是伊斯蘭教所信奉的、所崇拜的、獨一無偶的、全知全能的安拉（阿拉伯語，為主宰之意），中國穆斯林稱為真主。這是一個符合理性、符合實際的真實無妄的結論。這個結論是來自偉大的安拉，鑒於人類背離安拉而誤入迷途，是安拉為了慈愛人類，把人類由黑暗引向光明，引向真理的大道，而通過至聖先知穆罕默德啟示給全人類的。伊斯蘭教不但是天啟宗教的最後一個宗教，而且是對先前所有神聖啟示的最終綜合和完善。伊斯蘭教信仰的根本依據＜古蘭經＞，就是至仁至慈的安拉為指引人而給穆聖的啟示錄。其中說：「真主，除祂外絕無應受崇拜的；祂是永生不滅的，是維護萬物的；....」（2章255節）;「我確是真主，除我外，絕無應受崇拜者。你應當崇拜我，當為記念我而謹守拜功。」（20章14節）;「你們所當崇拜的，是唯一的主宰；除祂外，絕無應受崇拜的；祂是至仁的，是至慈的。」（2章163節）;「對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。誰不信惡魔而信真主，誰確已把握住堅實的、絕不斷折的把柄。真主是全聰的，是全知的。」（2章256節）。關於安拉是宇宙的設計者、創造者、治理者，天地間的一切由祂部署，由祂供給，歸祂駕馭的論述，在＜古蘭經＞中還有很多紀錄，這裡不一一盡舉。

創造宇宙萬物的安拉具有哪些德性呢？＜古蘭經＞中提到安拉的九十九種德性，這裡僅舉穆斯林經常讚頌的幾個，簡單論述如下：
安拉是獨一無偶的　　　　　　　　　　　　
造物主絕對無偶，如果有偶，那麼兩者是誰造誰呢？因此，一切給安拉舉伴的言行都是背離真理，是對安拉的褻瀆，是一種大逆不道。假若宇宙間諸神並立，那麼宇宙的結構和秩序必然傾覆。因此，多神論是經不起理性考驗的。
安拉是無始無終的
凡是被造的東西都是有始有終的，有產生必有消亡，包括宇宙天體和地球萬有。而安拉的存在是宇宙發生的起因，產生萬有的根源。只有無始無終的主宰才能創造有始有終的萬物。
安拉是全知全能的
一切被造物的知能都是有限的，而造物主是無所不知、無所不能的。沒有這個德性就不能創造萬物，既已創造萬物，就必具有這一德性。
安拉是普慈特慈的
安拉不斷的差聖降經，導人類於正道，深恐人類誤入歧途，正是安拉至仁至慈的體現，「我派遣你，只為憐憫全世界的人。」（21章107節）。安拉為了人類，創造日月星辰，山川海洋，品類繁盛的動物、植物、礦物。「眾人啊！你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物，....」（2章168節），事實就是這樣，自從人類在大地上繁衍生息，古往今來，誰沒有享受過安拉的普遍恩賜呢？這就是安拉普慈的鐵証。所謂普慈，就是普慈眾生，不分順逆；普慈今世，人人同享。所謂特慈，就是特慈信士，穆民獨享；特慈後世，賞罰嚴明，敬畏者有賞。試想，如果沒有普慈，人類怎能繁衍生息？如果沒有特慈－後世的特賞，就是沒有賞善罰惡，那又怎麼能體現安拉的公正嚴明呢？

以上是對安拉的幾個德性的簡單論述。我們認為，一切被造物都不可能具備這些德性，也就都不可能是應受人崇拜的造物主，而造物主就必然具備這些德性。試問，除伊斯蘭教所崇拜的安拉外，有哪個宗教的崇拜對象具有這些德性呢？「....有理智的人啊！你們當敬畏我。」（2章197節）。

親愛的讀者，如果你是一個善於思索的智者，經過思索能接受這些觀點的話，那麼，你對於宇宙萬有的過去、現在和未來，對於創造宇宙萬有的造物主－安拉，應該是有粗淺的認識了吧！

伊斯兰生活模式（PPT）

2019-02-12T09:36:37+00:00

伊斯兰生活模式 from davidyq1

伊斯兰简介（PPT）

2019-02-12T09:18:54+00:00

伊斯兰简介 from davidyq1

穆聖告訴我們最優秀的十種人

2019-01-28T08:48:36+00:00

穆聖告訴我們最優秀的十種人

--转自伊斯兰之光网牛街禮拜寺網絡轉載

先知穆罕默德（願主福安之）是對伊斯蘭最為權威的實踐家，偉大的真主說：“使者給予你們的，你們當接受；使者所禁止的，你們當戒絕。”即無論使者命令什麼，我們都要服從，無論他禁止做什麼，我們都不能觸犯他的禁令，因為他只命人行善，只止人作惡。本文中提到的十種優秀都是收集於各大部聖訓集，願主使我們成為最優秀的人！

一、品德優秀

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا، وَكَانَ يَقُولُ : " إِنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أَحْسَنَكُمْ أَخْلَاقًا".

阿卜杜拉·本·阿慕爾傳述：使者既不是一個說髒話的人，也不是一個過分的人，使者經常說：“你們中最優秀的人是在品德方面最好的人。”

（兩大部聖訓集）

二、善待家人

عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ، وَأَنَاخَيْرُكُمْ لِأَهْلِي

穆聖（願主福安之）說：你們中最優秀的人是善待家人者，我是你們中最善待家人的人。

（提勒密茲聖訓集）

三、學習古蘭經

"خيركم من تعلم القرآن وعلمه"رواه البخاري

穆聖（願主福安之）說：你們中最優秀的人是學習和教授古蘭經的人。

（布哈裡聖訓實錄）

四、安分守己

"خيركم من يُرجى خيره ويُؤمن شره" رواه الترمذي (حسن صحيح )

穆聖（願主福安之）說：你們中最優秀的人是別人希望得到他的好，而不擔心他的惡的人。

（提勒密茲聖訓集）

五、助人為樂

"خير الناس أنفعهم للناس".

穆聖（願主福安之）說：最優秀的人是造福於人們的人。

（聖訓學家艾利巴尼考證為健全的聖訓）

六、善待鄰居

وخيرالجيران عند الله خيركم لجاره " صحيح الجامع

穆聖（願主福安之）說：在真主看來最好的鄰居是善待鄰居的人

（聖訓學家艾利巴尼考證為健全的聖訓）

七、好借好還

"خيركم أحسنكم قضاء". رواه البخاري

穆聖（願主福安之）說：你們中最優秀的人是好借好還的人。

（布哈裡聖訓實錄）

八、內心純潔、誠實守信

"خير النَّاس ذو القلب المخْمُوم،واللِّسان الصَّادق ، قيل: ما القلب المخْمُوم ؟ قال : هو التَّقي النَّقي الذي لا إثم فيه ولا بَغْي ولا حسد . صحيح الجامع

穆聖（願主福安之）說：內心純潔，誠實守信是最優秀的人。有人問：純潔的心靈是什麼？穆聖說：即無罪、無為非作歹、無嫉妒的心靈。

（聖訓學家艾利巴尼考證為健全的聖訓）

九、精通教門

"خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذافقهوا " . صحيح الجامع

穆聖（願主福安之）說：蒙昧時期最優秀的人，當他們精通教門時在伊斯蘭時期依然是最優秀的人。

（聖訓學家艾利巴尼考證為健全的聖訓）

十、款待客人

"خيركم من أطعم الطعام وردَّ السلام" . صحيح الجامع

穆聖（願主福安之）說：你們中最優秀的人是，款待他人和回答賽倆木（色蘭）的人。

（聖訓學家艾利巴尼考證為健全的聖訓）

敬畏藏在心中，切勿掛在口上

2019-01-28T08:28:28+00:00

敬畏藏在心中，切勿掛在口上

--转自伊斯兰之光网站佚名中穆六安

《敬畏藏在心中，切勿掛在口上》

1，真主說：

أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ‏ (١٤)

‎難道他還不知道真主是監察的嗎？‎（96-14）

真主無時無刻不在監察萬物，任何事都逃不過真主的監察，包括我們內心的一思一念。因此，作為信士，我們應當畏懼的是真主，而非人們的視線或暗處的攝像頭，看別人的面份或顧自己的現象。

2，真主說：

يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ ٱللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ ٱلْقَوْلِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا‏ (١٠٨)

‎他們躲避世人，而不躲避真主；其實，當他們策劃真主所不喜悅的計謀的時候，真主是與他們同在的，真主是周知他們的行為的。‎（4-108）

一個人是不是真正的敬畏者，除真主外他自己最清楚，如果暗中他能夠像明處那樣對真主敬畏或者更甚，那麼無疑答案是肯定的；反之則不然。有些人人卻前一套背後一套，一旦離開了人們的視線或處於攝像頭的盲區，他就會原形畢露，事實上伊斯蘭信仰所要塑造的是表裡如一的君子品格，具有這種品格的人無論明暗都能保持一致，忠貞不渝。這種人才是真正的敬畏者，因為，他所畏懼的是無時無刻不在監察的真主，所希望的是真主的赦宥和重大的報酬。

3，真主說：

إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ‏ (١٢)

‎暗中畏懼主的人們，將蒙赦宥和重大的報酬。‎（67-12）

無疑，暗中畏懼真主是敬畏的最高境界，是最考驗人的，所以古蘭經特別提及。需要強調的是，暗中的敬畏也包括心理活動方面的敬畏。因為，一個人或許他在暗處做功修，但他的思想卻飛到了很遠的地方，在做一些見不得人的事情，所謂精神出軌或意識犯罪，這種身心不和的敬畏實際上表面的顯露而已，真正意義上的敬畏不復存在。因此，真正的敬畏者須做到：明裡敬畏、暗裡敬畏和心裡敬畏，三種敬畏，缺一不可。

伊瑪尼——敬畏知恥感謝堅忍

2019-01-28T08:22:03+00:00

伊瑪尼——敬畏知恥感謝堅忍

伊斯蘭之光網站白志濤宛穆驛站

伊瑪尼——敬畏知恥感謝堅忍

信仰是一種靈魂式的愛。而愛，是人類最基本的一種情感。信仰在社會中集中體現在宗教信仰上，一個人信仰某種宗教，這就是一種信仰。對於一個人來說，信仰的力量是不可輕視的，有信仰的人與沒有信仰的人實屬不同；信仰好的人與信仰差的人也有著差別。信仰對於社會的進步、個人的身心發展有著至關重要的作用。對於我們個人而言，能夠激發靈魂中高貴與偉大的存在，只有虔誠的信仰。在最危險的情形下，虔誠的信仰支撐著我們；在最嚴重的困難面前，也是虔誠的信仰幫助我們獲得勝利。

伊斯蘭的信仰就是伊瑪尼——敬畏（التقوى）、知恥（الحياء）、感謝（الشكر）、堅忍（الصبر），它沒有任何時間和空間的限定，它是人們內心深處的一種思想和精神寄託。只要確信和敬仰真主、精神和物質都依賴真主的人，把自己的思想和行動都交托于真主；凡是信仰真主的人都希望今生和後世獲得真主的保護，並處在決定的安全之中。

很多穆斯林理解的信仰是：只要口中誦念或心中默念“清真言”和“作證言”就是一名信士了。

先知穆罕默德[願主賜他平安]曾說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' من قال لا إله إلا الله خالصا مخلصادخل الجنة.'

“無論誰，只要他全心全意的念一遍‘清真言’，他就可以進入天堂。”

先知穆罕默德[願主賜他平安]又說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' الإِيمَانُ إِقْرَارٌ بِاللِّسَانِوَتَصْدِيقٌ بِالْقَلْبِ وَعَمَلٌ بِالأَرْكَانِ .'

“信仰是內心誠信、口舌招認、身體力行。”

先知穆罕默德[願主賜他平安]又說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' الإيمان بضع وسبعون أو وستون شعبةفأفضلها قول:لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق .'

“信仰是由六十幾個或七十幾個分枝組成，最高處是誦念‘萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’，最低處是清除路障。”

清高的真主在《古蘭經》中昭示：

'وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍإِلَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْاْبِالصَّبْر'(سورة العصر:1-3)

“以時光盟誓，一切人確是在虧折之中，唯通道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”（103:1-3）

從以上的《古蘭經》和《聖訓》中我們可以得知，信仰有表面和深層的，有粗淺和細緻的。先知穆罕默德[願主賜他平安]說：“一生誦念一遍‘清真言’的人，他就有天堂之份，他就是信士了。”這是一個信士最基本、最起碼應該做到的，但是，作為一個穆斯林我們應該做的不僅僅只是這些。因為先知穆罕默德[願主賜他平安]說：“信仰是由六十幾個或七十幾個分枝組成，最高處是誦念‘萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者’，最低處是清除路障。”這就是告訴我們信仰是不能只停留在原來的基礎上的，我們還需要通過學習、實踐、思考不斷的完善和加深對信仰的認識，更高的要求自己，才能成為一個真正有信仰的穆斯林。

在很多經訓中，不僅給我們提出了以內心誠信、口舌表白、身體力行不斷提升信仰的途徑，並且指示我們必須做到：信必心誠、誦必口真、行必端正的信仰的更高的境界。做到真心、真言、真行，並把我們的信仰投射到我們的社會、生活中。

一、敬畏（التقوى）

信仰就是敬畏，信仰真主就是要敬畏真主，“敬”就是敬愛真主，服從于真主；做真主喜愛之事、說真主所喜之言、誦真主所喜之經、食真主所喜之食、走真主所喜之道、愛真主所愛之人；以及憐惜一切主之被造物。“畏”就是畏懼真主的刑罰，祈求真主饒恕和慈憫；遠離真主所禁之事、所禁之食、所禁之語、所禁之道、所禁之場所。

清高的真主在《古蘭經》中昭示：

'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْاللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَخَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ '(سورة الحشر:18)

“通道的人們啊！你們應當敬畏真主，各人應當想一想自己為明日而預備了什麼，你們應當敬畏真主，真主確是徹知你們的行為的。”（59: 18）

清高的真主又說：

'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْاللَّهَ وَقُولُواْ قَوْلًا سَدِيدًا '(سورة الأحزاب:70)

“信士們啊！你們應當敬畏真主，應當說正話。”（33: 70）

清高的真主又說：

'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْاللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ '(سورة التوبة:119)

“通道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。”（9: 119）

先知穆罕默德[願主賜他平安]說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُ مَا كُنْتَ .'

“無論你處於何地，你都應當敬畏真主。”

信仰就是要有敬畏，有敬畏之心、有敬畏之言、有敬畏之行。並且用敬畏把我們的宗教功修與社會生活緊密的聯繫起來，為了敬畏真主，我們虔誠的信主獨一，虔誠的禮拜、封齋、抽天課和朝覲，為了敬畏真主我們孝敬父母、撫育子女、善待妻室、和睦鄰里、扶危濟貧；為了敬畏真主，我們勤儉節約、自食其力、愛人愛己。

先知穆罕默德[願主賜他平安]說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' الإِيمَانُ عُرْيَانٌ ، وَلِبَاسُهُالتَّقْوَى .'

“信仰是裸身的，他的衣服就是敬畏。”

作為一名有信仰的穆斯林，我們應該有一顆敬畏之心。

二、知恥（الحياء）

先知穆罕默德[願主賜他平安]說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ أَوْبِضْعٌ وَسَبْعُونَ, أَعْلاهَا لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ , وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الأَذَىعَنِ الطَّرِيقِ, وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ .'

“信仰是由六十幾個或七十幾個環節組成，最高尚的是念“清真言”，最低級的是清除路障，知恥也是信仰的一個分枝。”

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' الحياء والإيمان قرناء جميعا، فإذارفع أحدهما رفع الآخر .'

“知恥和信仰是緊密聯繫的，當前者被提升的話，那麼後者也就被提升了。”

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة .'

“知恥屬於信仰，信仰是在天堂中。”

知恥和信仰是緊密聯繫的，知恥對於一個信士來說是極其重要的，如果一個人不知恥的話，那麼就沒有信仰可談，沒有信義可講。知恥是中華民族的傳統美德，而我們伊斯蘭教中，知恥是有信仰的穆斯林必不可少的一部分。

正如先知穆罕默德[願主賜他平安]所說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' الإِيمَانُ عُرْيَانٌ وَلِبَاسُهُالتَّقْوَى وَزِينَتُهُ الْحَيَاءُ .'

“正信是裸身的，他的衣服是敬畏，裝飾是知恥。”

一個人的外在美缺少不了服飾的裝扮，而知恥才是更重要的裝飾。所以，對於一個信士來說，知恥就是衡量一個人信仰的尺規。

每一件宗教功修中，應首先從真主上知恥，穿上合法的衣服，吃著合法的食物，說合理的話，做合法的事。做每一件事，我們都應該帶著知恥之心，做合理的事。

三、感謝（الشكر）

清高的真主在《古蘭經》中昭示：

'وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ '(سورةالبقرة:152)

“你們當感謝我；不要孤負我。”（2: 152）

清高的真主又說：

' لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ '(سورةإبراهيم:7)

“如果你們感謝，我誓必對你們恩上加恩。”（14: 7）

清高的真主又說：

'أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ '(سورةلقمان:14)

“你應當感謝我和你的父母。”（31: 14）

清高的真主又說：

'وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ'(سورة لقمان:12)

“感謝的人，只為自己而感謝。”（31: 12）

先知穆罕默德[願主賜他平安]說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' التَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِشُكْرٌ ، وَتَرْكُهَا كُفْرٌ ، وَمَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْيَسِيرَ لَمْ يَشْكُرِ الْكَثِيرَ، وَمَنْ لَمْيَشْكُرِ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ .'

“敘述真主的恩惠就是感謝，放棄就是否認，對於少的他也不會感謝，對於多的他也不會感謝，不知道感謝人的人，他也不會知道感謝真主。”

感謝是一個穆斯林信仰的虔誠與否，信仰深淺的重要體現。人是有感情的，人與人之間的相處離不開恩情、親情、愛情、友情。我們身邊的家人、朋友、愛人深深的愛著我們，無私的為我們奉獻著，不求回報，可是，我們是有感情的人，不是低級的動物，我們都懂得感恩，我們也應該學會去感謝身邊那些默默地愛著我們的人。我們接受著真主的恩惠，我們更應該感謝真主，就應當有一顆虔誠信仰的心。我們接受著身邊愛我們的人付出的點點滴滴關心和支持，我們就應當懂得感謝，感謝他們對我們的愛，感謝他們給予我們的一切，並在索取那些愛的時候，付出回報給他們。

四、堅忍（الصبر）

堅忍，是一個人在社會上立足必不可少的一種美德，也是我們生活中必須要具備的性格特點。對於一個穆斯林來說，堅忍也是信仰的一個重要條件。

先知穆罕默德[願主賜他平安]說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' الصبر نصف الإيمان .'

“堅忍是信仰的一半。”

一個有信仰的人必定要具備著堅忍的品格。

清高的真主在《古蘭經》中昭示：

'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْبِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ '(سورة البقرة:153)

“通道的人們啊！你們當借堅忍和拜功，而求佑助。真主確是與堅忍者同在的。”（2:153）

作為信士，我們堅忍的表現就是借著拜功來祈求真主的佑助，真主與堅韌的人同在，我們不會被真主所遺棄。人性是懦弱的，人性是不可以左右世間的一切的。

先知穆罕默德[願主賜他平安]說：

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :' لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ, إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ .'

“勇士並不是摔跤能手，勇士是在發怒時，能克制自己的人。”

我們應當成為勇士，成為在遇到挫折和困難時，能夠克制自己的人。

在信仰上，我們應當堅信真主，我們應當學會堅忍。不論遇到任何問題，面對任何挫折，我們都應當堅忍，在堅忍中將自己寄託給真主，人是無能為力的，在真主面前我們都是懦弱的，我們只有帶著堅定的信仰，帶著對真主的寄託，懷著堅忍的心，走向成功的道路。

敬畏、知恥、感謝、堅忍是一個人必不可少的，也是一個穆斯林的信仰必不可少的重要組成部分。我們應當做一個信仰堅定的穆斯林，帶著一顆虔誠的心，敬畏真主，感謝真主；要有一顆知恥的心；遇事要學會堅忍。

社會在飛速發展，社會物質化，人們也越來越物質化，這樣的現實告訴我們，我們必須要有信仰，不能一味的追求物質上的滿足，而忽略了精神層面，社會上各種爾虞我詐，人們各種醜態百出，人性的自私佔據著這個社會中，那是因為它們缺少著信仰的支撐，缺少著信仰的束縛，人們都渴望著自由，可是，自由永遠都是相對的，人沒有信仰的束縛將會變得越來越可怕，變得越來越物質化。我們一味的追求著物質條件，追求明天比今天過的更好，追求著將來成為富人、官員，我們的確要上進，要有目標，但是，當我們停下腳步的時候，我們會發現原來我們為了追求那些所謂的物質，我們逐漸變成了一個傀儡，帶著肉體的傀儡，我們的心被掏空了，那是因為，我們沒有信仰，缺少信仰支撐我們就只是每天奔波在社會上的軀體。我們需要信仰帶給我們的精神力量，我們需要敬畏真主，我們需要忍耐，我們應該感謝，應該懂得知恥，做一個有信仰的穆斯林，帶著信仰在社會中生活、奮鬥。

阿敏！

（作者：昆明市伊斯蘭教協會教務指導委員會委員、五華區順城清真寺伊瑪目）

一步一步學朝覲

2019-01-01T10:25:05+00:00

一步一步學朝覲

穆斯林網絡轉載

转自伊斯兰之光网

奉至仁至慈的真主之名

讚頌全歸真主，祂指引我完成這項工作。

為了編寫這本小冊子，事前除了展開廣泛的觀察每年朝覲的情況外，還進行一次調查。結果顯示，超過三分之二的首次朝覲者未能正確地完成整個朝覲程序。從取樣了解，犯錯的原因主要由於對朝覲欠缺正確的認識、缺乏一本設計完備的手冊、對當地情況不熟識及對有關專門的名詞、術語不太明瞭。

因此，一生人一次的功課就很可能白費掉了。故大多數的朝覲者（或稱「哈智」）都未能在第一次朝覲時正確地把功課完成。就是這個原因促使我去編製這本小冊子，去幫助哈智們一步一步的完成這項重要的任務。所以，我把它命名為《朝覲與副朝，A至Z》。

既要編寫一部朝覲手冊，我要首先小心研究問題之所在，並試圖作出適當的評估，方能弄出一套有效的指引，以協助哈智們正確地完成他們的功課。我曾仔細翻閱過不少有關朝覲的書刊，得出的結論是我要編寫一本包括圖表、相片等說明的手冊，以協助哈智們正確無誤地完成朝覲的功課。

編寫這本手冊的目的，亦希望對一些擔心在朝覲過程中會遇到許多困難和挫折的哈智們，減輕他們的心理負擔和憂慮。故本手冊希望一步一步的指示哈智應做的功課，並強調一些常犯的錯失或困難，讓哈智能早有準備。所以，哈智們只要細心研讀本手冊，一步一步依著指示去做，託靠主，定必能順利完成一切應做的功課。

本手冊內容謹依從《穆斯林聖訓集》及其他聖訓學家搜集得來，有關「穆聖最後的辭朝」的紀錄；盡量避免捲入各家不同學說的爭議上。

我想在這裡提醒讀者，本手冊所述的是瞻禮朝（Hajj-al-tamatt'u ，或稱「享受朝」），因為它已包括聯朝（Hajj al-qiran）及單朝（Hajj al-ifrad）其他兩種朝覲方式，我也表列了三種不同朝覲方式之異同，以供讀者參考。

最後，我謹借這個機會，多謝所有協助完成本手冊的人士。

求主指引我們上正路。

作者敏督‧N‧穆罕默德

《朝覲與副朝由 Α 至 Ζ 》(朝覲手冊)>>>

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