古兰注解

给不信穆罕默德是安拉的使者之人的一封信

2019-02-17T09:33:38+00:00

给不信穆罕默德是安拉的使者之人的一封信

这个时代，嘲笑安拉和他的使者及经文已成为了平常的事。这些嘲笑大多数来自外面。不信道者佯称伊斯兰教是恐怖、落后和无知的宗教。因此，伊斯兰教的敌人总是嘲笑伊斯兰教的教义，以为它已过时而不适合现在的时代。

赞主清净！难道他们的言论自由就是为了来嘲笑安拉的使者（祈主福安之）？

显然，他们没找到什么可以批评伊斯兰教的科学依据，于是就求助于这些没有意思的图片。

他们想要从《古兰经》和《圣训》中挑出违背科学或语言上的错误，以便说服他们的追随者，然而他们失败了，只有这些表示着他们的破产的图片。

我们也有言论自由的权利。但是我们不可能嘲笑他们的先知——穆萨（摩西）和尔萨（耶稣），因为他们的先知与他们的行为无关。我们不区分对待先知，因为他们都是安拉的使者。

首先我们该听一下安拉对这种人说了什么？“诽谤真主和使者的人，真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备凌辱的刑罚。以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负诬蔑和明显的罪恶。”（《古兰经》33：57-58）

这些图片是对安拉的一种亵渎，对先知的一种嘲笑，对各穆斯林（男女）的一种伤害。因此，如果他们不停止类似的行为，他们在后世将受到安拉的最大的惩罚。

我们的表达方法比他们的表达方法更强和更能持久。他们的方法不表示什么，只是一种幻想。我们将以科学的表达方法对他们说话，这正是他们无能采用的表达方式。我们也将告诉他们这个仁慈先知的事实。

我不说穆圣的高尚道德，因为他们没有这种道德也不承认它。但是我们将给他们发送一份科学和有内容的短信，内容都是来自先知与《古兰经》。它被念诵了十四个世纪，并会被继续念颂下去。

我对这些以科学和公平为自豪的人——他们是技术先进国家，也是信仰公平和权利的民主国家——说：“你们所嘲笑的《古兰经》就是第一个传播科学和公平的书，而这是成功和文明延续的两个标准。

《古兰经》降示的第一个单词就是“读”，这是伊斯兰教是科学宗教的证明。《古兰经》最后降示的经文是“他们不受亏枉”，这证明伊斯兰教是公平的宗教。那么，今天你们引以自豪的东西，我们的先知比你们早十四个世纪就说过。

你们说你们是第一个呼吁研究宇宙、生物并引以为豪的。但是我们请你们来读一下安拉的经文，其中直接呼吁观察宇宙及万物。伟大真主说：“你说：‘你们应当在大地上旅行，因而观察真主怎样创造众生，又怎样再造他们。真主对于万事确是全能的。’”（《古兰经》29：20）这就是《古兰经》重视研究和科学的证明。

我们的先知（祈主福安之）建立了对天文学及宇宙现象的科学观，当先知（祈主福安之）的儿子易卜拉欣逝世后，发生了日食，当时的人们都以为这是因他儿子的缘故，先知说：“太阳和月亮是安拉的两个迹象，日食不是为了人的生或死。”（《布哈里圣训实录》及《穆斯林圣训实录》）而那时的你们以为日食标志着一个伟人的生与死、统治者的堕落或战役损失。

当欧洲信仰占卜者、星相家和魔术师的时代，穆圣否认并禁止了这些行为，他说：“谁相信占卜者或星相家的话，确已背叛迫降示给穆罕默德的经典了。”（《艾哈迈德圣训集》）

当你们以为大地固定而不移动时，《古兰经》肯定了一个科学真相，强调宇宙万物都按一定的轨道移动，而只是最近你们才发现的事实。真主说：“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”（《古兰经》36：40）

当欧洲人都以为存在雨神、风神和闪电神的时代，《古兰经》以科学基础来解释这些现象——这是最近一些年才揭示的。安拉说：“我派遣滋润的风，我就从云中降下雨水，以供给你们饮料，你们绝不是雨水的蓄藏者。”（《古兰经》15：22）难道你们以现代的设备仪器，没有发现风在行云布雨中的作用吗？

如果你们想知道闪电发生的机制——这是近年才揭示的——那你们读穆圣的话：“难道你们没看见闪电是如何在眨眼间经过和返回的吗？”（《穆斯林圣训实录》）你们的数码相机不是拍摄了几张闪电的照片吗？你们没看见闪电经过和返回是怎样的吗？与圣训的描述一模一样。
穆圣是历史上第一个呼吁医学研究的人，通过很多的圣训建立了现代医学最重要的基础。穆圣说：“真主每降下一种疾病，必伴有治疗。”（《布哈里圣训实录》）这一尊贵的圣训强调各种各样疾病都可治愈，意思是说如果人寻求治疗，那肯定找得到。现在你们的医学家在研究中不是应用这个圣训吗？他们不是找到了许多原以为是绝症的疾病治疗方法了吗？

我们的领袖穆罕默德（祈主福安之）是世界上第一个谈论“宇宙网”的人。真主说：“以有织网的诸天盟誓。”（《古兰经》51：7）你们通过现代技术没看见吗？

今天你们因为知道了宇宙之初的事实而自豪，强调宇宙原来只是一块，然后发生了大爆炸。你们忘记了伟大的先知（祈主福安之）十四个世纪之前就告诉了我们这个现实，而当时的地球上没任何人想象过大爆炸。安拉说：“不信道者难道不知道吗？天地原是一体的，而我把他俩分开。”（《古兰经》21：30）

如果我们愿意，可以给你们列举成百上千的现代科学事实，它们全都在《古兰经》和先知（祈主福安之）的《圣训》之中。在你们想象穆圣之前，读过一点《古兰经》和《圣训》吗？真主将他描述为对众世界的慈悯。

因此，我们希望聋子不要评论优美的歌声，瞎子　不要攻击美丽的图像，得感冒的人不要反对芳香的气味！

无论怀疑者怎么试图歪曲他的形象，穆罕默德（祈主福安之）的形像永远美丽、光辉；无论不信道者怎么做，穆圣的话永远是最优美的、最甘美的话。古兰经的光明永远存在的，安拉说：“他们妄想用自己的口吹灭真主的光明，但真主只愿发扬自己的光明，即使不信道者不愿意。”（《古兰经》9：32）

安啦啊，你比他们都更强大，你有能力停止他们的行为并清算他们，你在你伟大的经典中说：“诽谤真主和使者的人，真主在今世和后世必弃绝他们，并为他们预备凌辱的刑罚。”（《古兰经》33：57）

我们说安拉所说的：“伪信的人们恐怕为他们而降示一章经，把他们的心事告诉信士们。你说：‘你们嘲笑吧！真主必定要揭露你们所畏惧的事情。’”（《古兰经》9：64）

古兰经中的十大嘱咐（训诫）

2019-02-17T09:22:41+00:00

古兰经中的十大嘱咐（训诫）

作者 : متعب الحارثي

翻译 : يوسف الصيني

校对 : مركز دعوة الصينيين

قال الله تعالى في سورة الأنعام :

{ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)}

清高的安拉在牲畜章中说：“你说：‘你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。’他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年；你们当用充足的斗和公平的秤，我只依各人的能力而加以责成。当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟。这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。”（牲畜章151-153节）

清高的安拉对他的使者穆罕默德（愿主赐福于他）及所有宣传主道的人说：“(你说)你对所有的人说，（你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项）这种禁戒包括所有的被禁止事项，是针对所有的人，它包括饮食，言语行为等等的方方面面。”

十大嘱咐是：

第一个嘱咐是：（你们不要以物配主）

即不论大小，你们都不要以物配主。以物配主指的是人在日常攻修中把安拉的主宰性或受崇拜的独一性或在安拉尊名与特性中以他人或物来与至尊的安拉相提并论。假如一位仆民放弃了所有以物配主的言语行为，他在任何一种情况下都虔诚拜主，那么他就是一位认主独一者，这也是一位仆民对安拉应尽的义务：崇拜安拉，不以任何人或事物来举伴安拉。

谁妄言安拉有同伴，那么他就对安拉的王权，安拉的尊贵，安拉的万能是一种轻视，谁不以任何人或事物举伴安拉，那么他就确信了安拉是独一的，万能的，王权的尊大的主宰。

قال الله سبحانه: { قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)} [سبأ: 27]

清高的安拉说：“你说：‘你们告诉我，你们所称为他的伙伴的。’决不能的。不然，他是真主，是万能的，是至睿的。”（赛伯邑章：27节）

第二个嘱咐是：(你们应当孝敬父母)

清高的安拉在强调了仆民对主宰的义务之后，紧接着就说到对于父母双亲的义务。安拉命令我们要从言语行为各个方面柔和亲切的善待他们，照顾好他们的生活，让他们生活的高兴。并且告诉我们孝敬双亲属于善行，倡导我们要及时行孝，放弃一切不孝顺父母的忤逆行为。

第三个嘱咐是：(你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女)

你们不要像在蒙昧时代那样因为贫穷无助，就残酷无情的而杀害自己的儿子或女儿。这是被禁止的，不义的行为，即使是别人的子女也不能杀害他们，更何况是自己的孩子！（我供给你们和他们给养）：安拉是所有生物的给养者，养育者，安拉为每个人制定了他的给养，所以你们不必担心害怕养不活后代们。

第四个嘱咐是：（你们不要临近明显的和隐微的丑事）

是指丑陋的大罪，（明显的和隐微的）：明确禁止无论是明显的还是背地隐藏着都不要去接近这些犯大罪的所有相关事宜，那就更别说去尝试做了。

第五个嘱咐是：（你们不要违背真主的禁令而杀人）

无论是穆斯林的男女，老少，好人，坏人都不能伤害他们，也包括与穆斯林签订协约受保护的非穆斯林。（除非因为正义）：是指对于已婚的奸淫者，以命抵命的杀人者，或者叛教者的处罚。

这些嘱咐是来自于安拉的嘱咐，即安拉的命令，仆民应该完全顺服的接受，并且把它付诸实践。

第六个嘱咐是：（你们不要临近孤儿的财产）

你们不要无故，占有，克扣侵吞孤儿的财产，（除非依照最优良的方式）除非是以某种对于孤儿来说在各个方面都是有益有利的经营方式，禁止用任何一种变通方式，动用孤儿的财产。在等到孤儿长大成人，懂得自主经营，管理他的财产后，方可把他的财产交给孤儿本人，由他本人自由自主的经营管理。

第七个嘱咐是：（你们当用充足的斗和公平的秤）

就是说我们在买卖中都要积极的做到公平公正，远离缺斤短两，弄虚造假，以次充好的陋行，（我只依各人的能力而加以责成）：安拉是全知的主，他会根据每个人尽力所做的工作，来加以奖励和惩处。一个人主观上尽力了，但是还存在一些未知的缺陷，那么安拉确是至恕至慈的主宰。

学者们也通过这段古兰经来证实：安拉不会给一个人委派，超出他能力范围的工作。一个敬畏者对于安拉的命令，只要他全力以赴的去做了，即使没有达到要求，也无妨。

第八个嘱咐是： (当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚)

安拉命令我们不论是在对人们的中裁决，还是在演说中，文章中，都要保持语言的公平公正，做到诚实，不能因为喜欢一方，讨厌另一方而丢失公平公正的原则，对喜欢的一方实施偏袒，隐瞒事实真相。这种行为确是一种非法的不义行为。法学家告诉我们：法官对当事人双方的态度和语言一定公平对待的。

第九个嘱咐是：（你们当履行安拉的盟约）

这里的盟约是指：仆民对主宰按照侓列应该做到的一切义务，同时这个盟约也包括仆民与仆民之间的所签订的所有合约协议，双方都应积极兑现执行合约上的条款，严厉禁止删减篡改，背约失信。安拉为我们叙述了这些嘱咐，并且为我们阐明了所有的侓列。你们知道这是来自于安拉的嘱咐，安拉的命令，那就应该完全完美的把它付诸实践。

第十个嘱咐是：（这确是我的正道，故你们当遵循它）

安拉在古兰经中为仆民阐明了所有的侓列，并指明了通向它的正道，这条通向安拉的正道既简单又容易，只要你们遵循它，你们就能够获得成功与幸福，感受到希望和快乐。你们不要放弃这条正道，而去追寻其它的途径，那么你们必定会迷误，走上歧途，一旦走上迷途，其最终的归宿就一定是火狱。

(他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏)：只要你们在知识和攻修上严格遵循安拉所命令的，那你们就可成为一名敬畏者，一名幸福的仆民。安拉为崇拜他的仆民制定了这条唯一能够通向他的道路，谁遵循这条道路，谁便是成功者。

我们认识了这十条嘱咐，就让我们从这一刻开始把它付诸于行动吧！我们祈求并期待着（凭安拉的意欲），我们也能够在后世的天园中共同收获希望的果实。

十大嘱咐是：

第一个嘱咐是：（你们不要以物配主）

在崇拜安拉的攻修中，不能以任何一种被创造物，或任何一种形式以物配主，举伴安拉，所有的攻修只专属于安拉，如：害怕，希望，祈祷，崇拜，等等所有攻修。

第二个嘱咐是：(你们应当孝敬父母)

用善待和祈祷等善行，来孝敬双亲父母。

第三个嘱咐是：(你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女)

不要因为身处的贫困状况而杀害自己的儿女，切记：安拉是你们，是她们，是众生的给养着。

第四个嘱咐是：（你们不要临近明显的和隐微的丑事）

你们不要犯大罪，无论是明显的还是隐藏的。

第五个嘱咐是：（你们不要违背真主的禁令而杀人）

你们不要杀害生命，除非是在对于已婚的奸淫者，以命抵命的杀人者，或者叛教者的处罚时。

第六个嘱咐是：（你们不要临近孤儿的财产）

除非是以某种对于孤儿来说在各个方面都是有益有利的经营方式，否则禁止用任何一种变通方式，动用孤儿的财产。等到孤儿长大成人，懂得自主经营，管理他的财产后，方可把他的财产交给孤儿本人，由他本人自由自主的经营管理。

第七个嘱咐是：（你们当用充足的斗和公平的秤）

在买卖中要竭力维护公平，不缺斤短两，弄虚造假。

第八个嘱咐是： (当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚)

你们在作证，判决，说情等等的时候，要主持公道，保证公平对待。不要因为是亲戚就违背真理，偏袒照顾，隐瞒事实真相。

第九个嘱咐是：（你们当履行安拉的盟约）

根据教法的要求，兑现所有签订的盟约。

第十个嘱咐是：（这确是我的正道，故你们当遵循它）

安拉嘱咐我们：伊斯兰是安拉为我们制定的唯一一条端庄的正道，最终获得成功与幸福的正道。我们应该谨遵安拉的命令，远离一切被禁止的事物。不偏不倚的走在伊斯兰的正道之上。

编辑：穆特而布里孩热思

《古兰经》是真主的言辞还是穆罕默德的语录？

2019-02-17T09:17:47+00:00

《古兰经》是真主的言辞还是穆罕默德的语录？

作者 : متعب الحارثي

部分证据证明《古兰经》是至尊主的语言

1-尊贵的《古兰经》与先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）说话的表达方式迥然不同。假若我们再次阅读收集了先知言论的《圣训》，并将其与尊贵的《古兰经》做个比较，我们就能发现两者在语言表达和内容上截然不同。先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的说话方式是阿拉伯人特有的语言和思维，完全不同于《古兰经》的表达。

2-读者在阅读《圣训》时自然地感觉到一种人性的表述，流露着对真主的敬畏及自身的软弱。而读者却能从《古兰经》文中深深地体会到一种气势磅礴的创造者的公正和睿智的王者之气，甚至在表述至尊主的仁慈之时亦是同感。所以，《古兰经》若是先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的语言，那《古兰经》和《圣训》的表达必是同出一辙。但是文学家们却无法接受一个人同时拥有两种截然不同的语言表达方式。

3-先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）是个文盲，没上过学，也没给谁当过学生，就这样的一个文盲谁能相信他能撰著出这样一部完美无瑕的立法宝典？！而古往今来，穆斯林或非穆斯林都认同法伊斯兰法律的伟大？！那么，这个文盲是如何用奇妙的，无与伦比的语言撰写出这部包含了社会，经济，宗教，政治等包罗万象的《古兰经》呢？他是如何做到的？这部《古兰经》真的是出自他本人之手吗？！

4-《古兰经》全方位的阐述了宇宙，生活，思想，交往，战争，婚姻，信仰和经济等，如果这一切出自先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）一人之手，那么，他就不是人类中的一员，因为整个人类的文化都无法做到《古兰经》中那样奇妙的构建，立法和见解。

5-为什么先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）撰著了伟大的《古兰经》却又把他归功于真主？而伟大之所以伟大就是要成为最强，做一件全人类都无法做到的事情，它一定得是超人为力量的事情，才能升华到一个比人类阶层更高的层次，那就是天启。如果是这样，穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）又是出自何种目的和意图而撰著《古兰经》，而后又把她拱手相让？！

6-尊贵的《古兰经》叙述古人的风云轶事完全不同于先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）时代的历史书。《古兰经》讲述了人类不知道的宇宙，生活，医学和数学等奇迹，而一个文盲又是如何知道不同的天空中的空气密度，一旦人体所需的氧气比例低于人体需求而会导致胸闷气短？！穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）又是如何得知太阳和月亮在太空中运行的规律呢？！

7-尊贵的《古兰经》中有多处对先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的批评和责备。

例如《皱眉章》的全章，从第一节至第十节：

{عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) } [عبس: 1 - 11]

【［1］他曾皱眉，而且转身离去，[2]因为那个盲人来到他的面前。[3]你怎能知道呢？他也许能受薰陶，[4]或听忠告，而蒙教益。[5]至于自满者，[6]你都逢迎他，[7]他不受薰陶，于你何干？[8]至于殷切地来请教你，[9]而且心怀敬畏者，[10]你却怠慢他。】(皱眉章：1-10)

《忏悔章》的第43节：

{عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ} [التوبة: 43]

【真主已原谅你了！认清诚实者和撒谎者之前，你为什么就准许他们不出征呢？】(忏悔章:43)

《伊姆兰的家属章》的第161节：

{وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ } [آل عمران: 161]

【任何先知，都不致于侵蚀公物。谁侵蚀公物，在复生日，谁要把他所侵蚀的公物拿出来。然后，人人都得享受自己行为的完全的报酬，他们不受亏枉。】(伊姆兰的家属章:161)

《战利品章》的第67节：

{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال: 67]

【先知在大地上重惩敌人之前，不该有俘虏。你们欲得尘世的浮利，而真主愿你们得享后世的报酬。真主是万能的，是至睿的。】(战利品章:67)

《忏悔章》的第113节：

{مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} [التوبة: 113]

【先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。】(忏悔章:113)

《禁戒章》的第1节：

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التحريم: 1]

【先知啊！真主准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？真主是至赦的，是至慈的。】（禁戒章：1）

令人不解的是穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）撰著《古兰经》的同时又责备批评自己？！先知和众圣门弟子曾多次决定做一些事情，而后因《古兰经》文的降示改变了原计划，而他（愿主赐福之，并使其平安）并没有因此生气。假设《古兰经》出自他手，那他完全可以想做就做，为所欲为，做最适合自己的事情，而不会留下任何对自己不利的记录。

8-另一个证据就是：在先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的使命中发生的种种事件和灾难都足以促使他说些什么，尤其是当事件对其有利时，他完全可以为自己或说或做些什么，但是年复一年，日复一日，没有任何一句先知说过的话成为人们诵读的《古兰经》文。

《协商章》第7节:

{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ } [الشورى: 7]

【我这样启示你一本阿拉伯文的《古兰经》，以便你警告麦加及其周围的人，以便你警告毫无疑义的集合日。一部分人将在乐园中，一部分人将在火狱中。】

(协商章:7)

《古兰经》是真主的语言

2019-02-17T09:13:34+00:00

《古兰经》是真主的语言

作者 : متعب الحارثي

翻译 : يوسف الصيني

校对 : مركز دعوة الصينيين

穆斯林笃信尊贵的《古兰经》是清高真主的语言！他们无能为力去完完整整地描述它的伟大，尽管他们付出了巨大和接连不断的努力。那是因为穆斯林觉得《古兰经》对他们的日常生活产生着深远的影响，他们始终坚信《古兰经》具有适合任何时代和区域的特性。

那么究竟是什么令穆斯林确信《古兰经》就是真主的语言呢？

穆斯林笃信尊贵的《古兰经》就是穆罕默德圣人永恒而伟大的奇迹！原因如下:

1、《古兰经》的表达方式完全不同于穆罕默德圣人的说话方式。我们在读圣训时,可以把它和《古兰经》来做一个比较，这样我们就可以清楚明白的看到这两者之间的区别会表现在表达方式和内容等等的各个方面有所不同。穆罕默德在谈话中显露出的习惯，使用的语言，思维方式，讲演的表现形式都是以阿拉伯人特有，传统的方式在进行。而《古兰经》所使用的方式是完全不同于阿拉伯人习惯的表达方式。

2、只要一个人阅读圣训时，就能感觉出穆罕默德体现出他是一个普普通通的人，言谈话语里流露出对安拉的害怕，崇敬和自身的脆弱。而读者在念《古兰经》时，却心神体会的是清高安拉的尊大强胜，公正，智慧和伟大主宰无处不在的仁慈展示于经文的字里行间！假设《古兰经》是出自于穆罕默德圣人，那么《古兰经》和圣训的表达方式就一定会是相同的。众所周知，在文学界具有远见和长期经验的语言文学作家，一般是不会在他的作品中使用两种截然不同的表达方式的。

3、穆罕默德圣人是一个文盲，他没有上过学，也没有给谁当过学生，他目不识丁。那么，试问：理智上能够接受他会撰写出这样一部完美无缺奇迹的《古兰经》——从古至今所有的人，穆斯林或非穆斯林都认同其法律的伟大吗？穆罕默德这样的一位文盲！怎样会可能撰写出包含政治，经济、信仰、社会各个方面且完美无瑕的《古兰经》！难道可能会出自于他之手吗？

4、就《古兰经》关于宇宙，生命，思想，社交，战争，婚姻，信仰，经济等各个方面都有着有条理、全方位、完美的理论而言，如果它是穆罕默德的作为，那么充分证明穆罕默德就不是普通的凡人。因为这部伟大的经典所显露出的有条不紊、立法制度的真理性和思想感召力，即便是全球文化和深层的专业化、综合各学科的协会科研所，量他们拥有足够时间和空间，也是无能创作出来类似的；即使是一位天资聪颖、才华出众的文豪都完全无能为力造作出似其一个问题来！更何况穆圣是一个目不识丁的文盲！

5、一件全世人都无能为力的巨作，而且是伟大的，永恒的，包罗万象的真理。它定是一件超出人力量界限的工作，是天启的经典，达到登峰造极之地步。那么，请问穆罕默德圣人在完成对《古兰经》的创作之后又将其归属给他人，其目的和利益何在呢？

6、在《古兰经》中叙述了前人的轶事，那是在穆圣时代与以前的经典所不同的。《古兰经》所包含的科学知识，尤其在对宇宙，生命，医学，数学等领域所提供的信息，不是一个七世纪的人可以掌握或预测的。那么，一位七世纪的文盲他又是怎么知道人体所需氧气的比例，一旦少了就会致使人胸闷。他又是怎么知道太阳和月亮在太空中是怎样运行的？《古兰经》的奇迹之一清高真主说：

{بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ } [القيامة: 4]

"不然，｛我将集合他的骸骨｝，而且能使他的每个手指复原。"复活章4节。

在这里为什么专门提到了手指？其中的奥秘就在于手指的指纹，世界上有数亿万人口，但却找不到一组相同的指纹。这不是一个很明显的奇迹吗？然而，在七世纪里不为人知，就是在之后的十世纪也无人知道。近代人类也是才知不久。这一定是安拉启示给穆罕默德圣人的，那么《古兰经》就一定是真主的语言。

7、真主在《古兰经》中曾对穆罕默德圣人的一些做法提出批评与责备。

例如《古兰经》（皱眉）章：

{ عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10)}[عبس:1-10]

"他曾皱眉，而且转身离去　，1因为那个盲人来到他的面前。2你怎能知道呢？　他也许能受熏陶，3或听忠告，而蒙教益。4　至於自满者5　你都逢迎他，6　他不受熏陶，於你何干？7　至於殷切地来请教你，8而且心怀敬畏者，9　你却怠慢他。10"（皱眉）章（1-10节）

在（忏悔）章43节：

{ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ..}[التوبة:43]

" 安拉已原谅你了！认清诚实者和撒谎者之前，你为什么就准许他们不出征呢?"（忏悔）章43节

在（仪姆兰的家属）章161节：

{ وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ..}[آل عمران:161]

"任何先知，都不致于侵蚀公物。谁侵蚀公物，在复活日，谁要把他所侵蚀的公物拿出来。然后，人人都得享受自己行为的完全的报酬，他们不受亏枉。"（仪姆兰的家属）章161节

在（战利品）章67节：

{ مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)[الأنفال:67]

"先知在大地上重惩敌人之前，不该有俘虏。你们欲得尘世的浮利，而真主愿你们得享后世的报酬。真主是万能的，是至睿的。 "（战利品）章67节

在（忏悔）章 113节：

{ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ}[التوبة:113]

"先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。"（忏悔）章 113节

在（禁戒）章1节：

{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}[التحريم:1]

"先知啊！　真主准许你享受的，你为什麽加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？真主是至赦的，是至慈的。"（禁戒）章1节

如果先知穆罕默德圣人自己创作了《古兰经》，他必然是为了树立自己的形象，那他还有必要在经典中记录对自己的批评吗!？在过去发生的许多历史事件中，穆罕默德圣人和他的伙伴们决定做一件事后，由于《古兰经》的降示而改变了其决策，他并没有因此而感到被贬低之意、或不悦。试想，假如《古兰经》是他所著，他完全可以不去理会，或改变主意，或者根本不把它记录在册。

8、《古兰经》是因时、因地、或因历史事件而零星地降示给穆罕默德圣人的。如果是他所著，他完全可以随时随地的说，而无需等待启示的下降。在（协商）章7节：

(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ)(الشورى : 7)

"我这样启示你一本阿拉伯文的《古兰经》，以便你警告首邑及其四周的居民，以便你预告毫无疑义的集合日。一部分人将在乐园中，一部分人将在烈火中。"（协商）章7节

9、《古兰经》这一伟大的奇迹是伴随着穆罕默德圣人在整23年的使命宣传过程中零星降下的，如果是他自己所著，那么他可以一次性拿出来，何必花费整整23年的时间。
《古兰经》从十四世纪前降示至今，向阿拉伯人、古来氏人、乃至全世界的人挑战，让他们拟作一本或一章类似《古兰经》的经文，时至今日，也无人能编撰出可与《古兰经》相媲美的文章。这种挑战一直存在，直到复生之日，永不会实现，因为这本《古兰经》是真主的语言，由他所降示的。

正是因为这种天启的特征和优越性，促使人们纷纷加入伊斯兰教，信仰穆罕默德是安拉的使者，先知；信仰《古兰经》是安拉的语言，真主将它启示给穆罕默德圣人。伊斯兰的发展壮大，穆斯林人口的与日剧增，就是因为我们拥有这样一部公正、仁慈、简单易行、精美绝伦的经典。

《古兰经大意浅说》PDF

2019-02-17T08:28:21+00:00

《古兰经大意浅说》

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大意浅说

万事以真主的名义开始，是伊斯兰教教给其信徒的美德之一。这一规定若得到自觉、真诚地奉行，必然会産生三种有益的结果。第一，人能克制自己，避免犯错，因爲习惯性地诵读真主的尊名会使人在犯罪前考虑：这种行爲配得上诵念真主的尊名吗？第二，人在做一件好事或从事一项正义的事业以前诵念真主的尊名，会保证他的起点和他的动机的真诚。第三点也是最重要的一点，当人诵念真主的尊名着手某项事务时，他将得到真主的援助和眷顾，真主将使他的事业吉祥，保护他免遭恶魔的奸计和诱惑。只要人归向真主，真主总会照应他的。

如前所述，开端章的性质是一篇祷文，因此......

古兰经-最后的启示（1）PPT

2019-02-12T15:27:40+00:00

古兰经-最后的启示（1） from davidyq1

古兰经-最后的启示（1）

1. 《古蘭經》真主的最後啓示羽智雲羽智雲
2. 伊斯蘭初階 2009 如何知道《古蘭經》如何知道《古蘭經》是上主的啓示？呢是上主的啓示？呢 A 02
3. 11. 啓示有需要？不會過時嗎啓示有需要？不會過時嗎？11. 啓示有需要？不會過時嗎啓示有需要？不會過時嗎？ 2.2. 古蘭經是怎樣的經典？古蘭經是怎樣的經典？2.2. 古蘭經是怎樣的經典？古蘭經是怎樣的經典？ 3.3. 古蘭經是真主的啓示？嗎古蘭經是真主的啓示？嗎 A 03 為何人類需要啟示？ 為何行善仍不足夠？ 用自己的方法敬拜上主可以嗎？ 啟示會過時嗎？  真主透過啟示指引人類真主透過啟示指引人類  啟示的途徑啟示的途徑  《古蘭經》的啟示《古蘭經》的啟示  《古蘭經》的保存《古蘭經》的保存  《古蘭經》的內容及特色《古蘭經》的內容及特色

古兰经-最后的启示（2）PPT

2019-02-12T15:23:24+00:00

古兰经-最后的启示（2） from davidyq1

古兰经-最后的启示（2）

1. 《古蘭經》簡介羽智雲真主的最後啟示 yusufyu2012@gmail.com
2. 內容 1. 真主透過啟示指引人類 2. 啟示的途徑 3. 《古蘭經》的啟示 4. 《古蘭經》的保存 5. 《古蘭經》的內容及特色 Ahmad Von Denffer , Ulum Al-Qur'an: An Introduction to the Sciences of the Qur'an, 1996 . 參考： 2
3. 真主指引人類  真主創造萬物  真主啟導萬物, 以一套完善律法，維持其運作 ( 例：自然法則 )  自人類在地上出現以來, 真主賜予人類一種特別的指引(曾對人祖亞當許諾) ( 古蘭 7:35 )  指引由歷代使者傳達給人類，直至最後使者穆罕默德接受最後的啟示 ( 古蘭 4:163-5 ) 3 1.真主透過啟示指引人類
4. 啟示的概念真主與人類的溝通 ↓ 真主指引人類 ↓ 使人成為成功的代理者 (古蘭 2:30) 4 1.真主透過啟示指引人類

時光的感悟

2019-02-06T08:52:46+00:00

時光的感悟

--转自伊斯蘭之光网

時光的感悟

—學習經訓點滴

　　經訓中有很多關於時光（時間）的論述，例如在著名的《時光》章（古蘭第103章）中，尊大的安拉說：“以時光盟誓。人類確實是虧折的，除了那些人。他們信仰（伊斯蘭）並做好事，彼此以真理相勸（即奉行安拉所命令的各種好事並杜絕安拉所禁止的各種罪過與邪惡），並且彼此以忍耐勸勉（即忍耐，在爲主道奮鬥的生活過程中，可能會碰到的各種各樣的磨難或傷害）”。這裏的古蘭譯文，包括括弧內的文字，全部系筆者根據沙特麥地那國王印經廠最新出版的英譯本試譯。順便說一句，兩位英譯者都是麥地那伊斯蘭大學的教授，除了精通阿、英等多種文字，並且深諳伊斯蘭學。他們的譯本,是筆者迄今看到的最好英譯本了。

　　安拉（真主）以時光盟誓，對於能理解的人，確實發人深省。

　　試想時光是什麽?它既看不見又摸不著，但它確實存在著。時光是尊大安拉的創造，“他是安拉，是創造者”（參見古蘭59：22 - 24）。人人（除了智障者）都能真切地感到時光的存在和流逝，但卻無人看見過它，也無人觸摸過它，想要解釋清楚時光究竟是什麽也極困難，僅憑這一點也可以證明安拉的偉大和全能。安拉創造了宇宙萬物，並且創造人們不知道的許多東西，這些都是古蘭多次說明的。“一切讚頌全歸安拉，衆世界的主宰”（古蘭1：1）。

　　再試想時光的其他許多奧妙，如轉瞬即逝、須臾不停、一去不復返、“人生如夢，轉眼就是百年”等等，然而對於這些不必多說。筆者想指出的是，人類到了20世紀才明白，時光的長度並不是恒定的，而是相對的，在宇宙中的不同地方，時間的長度有很大的差別。其實在同一地方，對於不同的人，時光也可能不同，因爲“安拉確是爲所欲爲的”（參見古蘭18：26；45：36；57：25等章節）；但古蘭早在1400多年以前就說明了這個道理。請看安拉說：“那一日的長度，是你們所計算的一千年”（古蘭32：5）。安拉又說：“那一日的長度是五萬年”（古蘭70：4）。另外，安拉還在其他章節論及時光長度是個不定量的意思，如著名的《山洞章》中的幾個青年，他們以爲自己僅僅在洞中停留了一天或不到一天，其實他們已經“在山洞中逗留了三百年，或再加九年（按陰曆計算應爲三百零九年）”（參見古蘭18：19 — 25）。再如《黃牛章》中，安拉使一個人“在死亡的狀態下逗留了一百年，然後使他復活”，安拉問他逗留了多長時間，他回答說：“我逗留了一日，或不到一日”。安拉說：“不然，你已逗留了一百年”（參見古蘭2：259）。筆者舉出古蘭中的這幾個例子，足以說明時光（時間）並不是恒量，而是變數，這些都是安拉大能的例證。此外，安拉還多次提及“在六日內創造天地萬物”（參見古蘭7：54；25：59；32：4；50：38等章節）。按照最新的科學知識，宇宙的形成（即天地萬物的創造）至少也應在一百二十億年以上，如此算來，安拉創造天地萬物的六日也應相當於人類的一百二十億年以上，具體地講安拉所言的一日，折合成人類計算的時間，最少也應在二十億年以上，但這僅僅是筆者的猜想而已。安拉至知!安拉是至睿的!（請參見古蘭2：29；29：5；40：2；41：53 – 54；42：3；65：12等章節）。

　　總之，現代人剛剛明白的道理，安拉早在一千四百多年以前就已多次論述過了。這又一次證明古蘭是一部充滿智慧、真理和奇迹的經典，正如一節著名的經文所言：“這（古蘭）就是真理，你們的主能見證萬物難道還不夠嗎?”（參見古蘭41：53）。

　　另外，衆所周知，經訓還多次提及末日（最後審判日）的問題，這也是人類不應忽略的重大事件，因爲末日就是今世時光的終結（點）。大到宇宙小到人類甚至更小的東西都各有其末日，請看安拉的教誨：

　　“一切讚頌全歸安拉，……他是最後審判日的主”（參見古蘭首章）。“最後審判日”即世界的末日，也稱復活日。古蘭中有幾百節經文論及復活，並且《復活》章（第75章）全部40節經文的內容都是關於復活（末日）的。

　　“報應（指世界末日）確是要發生的”（51：6）；

　　“復活時是必定來臨的”（15：85）；

　　“復活在什麽時候實現，你說：‘只有我的主知道，他將在什麽時候實現’”（7：187）；

　　“天將爲那日而破裂”（73：18）；

　　“天將破裂”（69：16）；

　　“我將天卷起猶如卷軸將書畫卷起一樣”（21：104）；

　　“月亮昏暗，日月相合”（75：8 – 9）；

　　“在那日，天地和山巒都要震動，而山巒將要變成一堆散沙”（73：14）；

　　“大地破裂”（50：44）；

　　“在那日，衆人將似分散的飛蛾”（101：4）；

　　“在那日，許多心將忐忑不安”（79：8 – 9）；

　　“山像采絨，親戚相見不相問”（70：9 – 10）。

　　以上僅僅是古蘭關於末日（今世時光的終點）的部分描述。此外，聖訓中也有很多關於末日的論述，因爲相信末日是伊斯蘭的六大信條之一。然而令人驚奇的是，現代科學也無法否認其真實性。由於末日的存在，所以可以推知宇宙的存在是有“一定期限”的。

　　發人深思的是，關於一定限期的具體描述在古蘭中也有很多處，如：

　　“要不是有一句話從你的主預先發出，要不是有限期”（20：129）；

“我不毀滅一個城市則已，但毀滅它，就有一個可知的定期。任何民族都不能先其定期而滅亡，也不能後其定期而淪喪”（15：4 – 5）；

　　“安拉建立諸天，而不用你們所能看見的支柱。隨後他端坐在寶座上，制服日月，使其各自運行到一個定期。他處理萬事，解釋迹象，以便你們確信將與你們的主相會”（13：2）；

　　“安拉使黑夜侵入白晝，白晝侵入黑夜，並制服日月，各自運行，至一定期”（31：29；35：13；39：5）；

　　“太陽疾行，至一定所，那是萬能的、全知的主的預定”（36：38）；

　　根據上述的古蘭經文，我們知道今世的一切，天地、日月、山巒、民族、城市等，都有各自的期限（壽命），各自的末日。而這些都是尊大安拉的預定，任何人也逃避不了。關於這些內容，經訓都有許多論述。

　　穆斯林認爲世界的末日就是今世（時光）的結束，同時也是後世（時光）的開始。而今世則包括了宇宙萬物的創造到其毀滅的全部時光。對於今世以外的時光，如宇宙存在之前或其毀滅之後的時光，安拉至知!。

　　由於今世和後世都與時光密不可分，所以不妨引用一段著名的聖訓來說明穆斯林的觀點。安拉的使者極其準確地表述了穆斯林中正的人生觀：要把今世當成農場，爲後世努力耕耘，猶如永生不死；但同時也要隨時爲後世做好準備，猶如明天就要死去。根據這段聖訓，可以得出結論，伊斯蘭主張積極的生活方式，“爲後世努力耕耘，猶如永生不死”，試問還有比這更積極的態度嗎?這段聖訓兼顧物質（今世）和精神（後世），把物質文明和精神文明完美地結合起來，這種高屋建瓴的精闢論述是空前絕後的，堪稱人類文明史上的又一豐碑。

　　當然，伊斯蘭更鼓勵人們追求後世的生活，因爲後世的生活是永久的和更美好的。關於這些，經訓中也有許多論述，如：“令人愛好的事物，……是今世生活的享受；而安拉那裏卻有美好的歸宿”（3：14 – 15）；“財産和後嗣是今世生活的裝飾；常存的善功，在你的主看來，是報酬更好的，是希望更大的”（18：46）；“今世的生活，只是一種享受，後世才是安宅”（40：39）；“你們應當知道：今世生活，只是遊戲、娛樂、點綴、矜誇，以財産和子孫的富庶相爭勝……（57：20）。另外還有一段著名的聖訓要求人們利用自己的健康（抓緊時光），努力爲主道奮鬥。總之，經訓告誡人們要利用短暫的今世時光爲永久的後世做好準備。

　　最後，人類不應忘記自己賴以計時的依據是日月及其運行規律，而這些又都是安拉的創造和預定（參見本文前引的相關古蘭章節）。須知人們所說的某年某月某日是不會重復的，因其僅僅是時光長河中的一個一去不復返的瞬間。從這個角度看，周年（生日）一類的紀念活動變得毫無意義。爲此，穆斯林要清醒地時刻牢記：人類是渺小的、暫存的、不值得讚頌的；安拉卻是偉大的、永存的、值得讚頌的。“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的……天地萬物都是他的……他知道今世的一切，和後世的一切；除他所啓示的外，他們絕不能窺測他的玄妙；他的知覺包羅天地。天地的維持，不能使他疲倦。他確是至尊的，確是至大的”（參見古蘭2：255）。

　　綜上所述，我們穆斯林——穆聖的文民，要牢記經訓關於時光的教誨。認真學習並深入思考其中的奧妙，共同抓緊安拉的堅固繩索，抓緊今世短暫的時光，學習安拉的使者的榜樣，奉行安拉所命令的各種好事並戒絕安拉所禁止的罪過和邪惡；在遭遇今世生活中的各種暫時的磨難或傷害時，不要悲觀，不要氣餒，更不要迷誤，而要忍耐，要清醒，更要堅強，要經得起安拉的考驗，要牢記人人都要最終歸向安拉，爲了這個大目標，而生活，而奮鬥。

　　榮耀屬於穆聖及其文民!榮耀屬於安拉!（參見古蘭63：8等章節）。

著名《古蘭經》注解

2019-01-22T07:57:10+00:00

著名《古蘭經》注解

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　在各個時期的古蘭經注汗如海，在中世紀較著名的古蘭經註有：

　　1. 《古蘭經總匯》簡稱《泰伯里經注》，泰伯里著。它匯集了大量的傳聞資料，並吸收了不少以色列傳說和當時阿拉伯語言和文學的一些學術成果。　後人摘要編成《泰伯里經註摘要》。該經註被認為是傳聞經註的典範，是阿拉伯-伊斯蘭重要的文化遺產之一，它保存了前人關於《古蘭經》解釋的許多材料，并為以後註解《古蘭經》奠定了資料基礎。

　　2. 《奧秘之匙》簡稱《拉譖經註》。著者拉譖精通波斯和阿拉伯兩種文字，除對伊斯蘭教各學科有研究外，兼通醫學。他第一次從學術上把當時的天文、地理和包括解剖學在內的醫學知識引入古蘭經註內。

　　3. 《啟示光輝和經義奧秘》簡稱《拜達維經註》。作者拜達維擅長文學，從語言學、修辭學等方面對《古蘭經》文字結構遂段進行解釋，并涉及《古蘭經》的諸家不同讀法。經注文字優美，語言簡練，取材精細，東方遜尼派經院教育多用作教材。因此先後有三人為此經註做過註腳，其中以土耳其學者謝赫．扎德的註本流傳較廣。

　　4. 《偉大的古蘭經註解》簡稱《伊本．凱西爾經注》。由歷史學家、經註學家伊本．凱西爾著。是繼《泰伯里經註》後以傳聞材料為主要內容的經註著作。著者在選材方面比泰伯里更為嚴謹，他提醒人們警惕以色列傳說對伊斯蘭教的歪曲，并對泰伯里大量引述這類傳說持否定態度。

　　5. 《哲拉來尼簡明經註》著者為哲拉倫丁．馬哈里和哲拉倫丁．蘇優蒂。該經注就難懂詞義、語法結構及上下文關係進行解釋，未涉及教派、學派和讀法的不同主張，簡明扼要。

《古蘭經》著名注釋家

2019-01-22T07:46:48+00:00

《古蘭經》著名注釋家

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〈一〉穆罕默德、布尼．艾卜．查阿菲爾．泰伯里，伊曆224年生於伊斯蘭南面圖布爾斯坦的安密里城，長大後，輾轉於伊朗、伊拉克、敘利亞、埃及，最後定居於巴格達，於公元923年逝世，泰伯里既是一位歷史學家，又是一位百科全書學家，《古蘭經》注釋學家和誦讀家、聖訓學家。　教律學方面，他為自己選擇了一定的學說。　生平有若干著作，其中有：

　　１. 《古蘭經注釋》

　　２. 《歷代民族和帝王史》

　　３. 《古的教育》

　　４. 《法學家們的分歧》

　　５. 《法官應有的教養》等

　　沙菲爾學派的元老艾卜．哈米德、艾斯弗拉耶說：“誰為了要獲得伊本．哲利里．塔巴爾的《古蘭經詳註》，即使旅行到中國去尋找，對他來說，萬里迢迢也不算多。”

　　〈二〉查拉倫．丁．阿布杜、拉罕曼．伊本．艾卜．伯克爾．蘇優蒂，其誕生時日不詳，卒於伊歷911年──公元1505年是一位博學多才的學者，生卒均在開羅，自幼失恃，曾在五十一位學者跟前學過知識，所以走遍阿拉伯各國和印度，四十歲以後，便專心致志從事著作。　在《古蘭經》註和《聖訓》注解以及教法學、語言學等各方面的著作超過五百部，其中如：

　　１. 《古蘭經註》

　　２. 《盛開的鮮花》〈語言哲學〉

　　３. 《語言學與語法學界中的自覺者的願望》

　　〈三〉伊本．凱西爾、阿布杜拉〈卒於伊曆120年、公元738年〉，是著名的十大讀經家之一，生卒於麥加，曾在先知的聖門弟子帳下就讀，曾當任麥加的教法官。

　　〈四〉麥罕穆德．布尼．烏麥爾．艾卜勒．戈西目．宰目赫舍爾，宰目赫舍爾生於這個在今蘇聯境內的一個小鄉村裏，卒於伊曆538年，公元1144年，是當時在語言學、語法學、修辭學、經註學方面的一代師表，人們稱他為“查爾拉”，意思是“真主的鄰居”因為他居住在麥加的毗鄰。著作有：

　　１. 《語法詳論》

　　２. 《〈古蘭經〉奧秘之真相探索》即詩中簡稱之為《坎沙府》

　　３. 《優越之奇談》