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 العزيمة 基本法为常态下真主对仆人的基本规定

 الرخصة 特许法为非常态下真主对仆人的特许应变

基本法如五大功修的主命性规定，及一切没有考虑规定对象的特殊缘故的各类规定。特许法是基于基本法基础上，立法者考虑到规定对象的特殊情况，而特许他放弃基本法的要求的灵活性变通。如按质按量、具备一切要素和条件地礼拜是真主对仆人的基本规定，但人有了生病的特殊情况后，根据生病的程度，产生不同程度的特许，这种特许的边界限于必须礼拜之内，可以坐着礼或指点礼，或土净礼，视情况而定。女人经期产生的特许，直接可以放弃礼拜而不还补，但放弃斋戒却要还补。

伊斯兰中的所有规定，都存在着这种基本规定与特许变通的原理，每一种具体的规定，在其基本规定和特许之间有着自己的界限和尺度，会随着产生特许的缘故的加重，而不断地给人容易，会随着特许的缘故的减弱或消失，而回归到基本法之中。这种基本法的恒定性与特许法的灵活性之间产生动态微妙的关系，注定着伊斯兰能适应一切时代和人群，这种基本特性决定着，只有学者才有资格和能力对伊斯兰的各项规定作出到位合理的解释和把握。

我们如今的灾难之一是，很多人随意解释伊斯兰，把伊斯兰等同于经训和自己的理解之间单一的关系，不考虑人的、社会的、政治的、历史的等各种因素。

我们的教门现实出现僵化、形式化的原因，在于对遍布伊斯兰所有领域里的这种恒定与灵活的张力关系，研究不足、把握不到，甚至根本不得而知。这种张力的关系的基本结构是，基本法是根本，特许法是枝节，产生特许法的缘故出现，便产生了特许待遇，但并非所有特许待遇都必须享受，如斋月出门旅行，开斋仅此是可以而已，坚持封斋更好。但旅行者四拜短礼为两拜却是首选，并礼仅此是可以，不并礼为最佳。所有产生特许的因素一旦消失，立刻回归到基本法之中。如没有水，产生的土净，一旦有了水，土净自动无效。教门中极为罕见因极度贫穷而生方变通出的转罚赎款，一旦极度贫穷消失，这种以转来求翻倍的方式就自动失效。很多地方普遍存在这种现象，甚至亿万富翁也在用这种方式就是因为对教门的基本原理不知所致。

一旦把握不了这种原理，掌握不了其中的火候，在教门中闹出笑话就很正常，甚至有意无意地把教门被当做害人伤人的工具也不足为奇。先知时期，有一次先知正在礼拜，有人来咨询问题，说我身上有伤，无大净了能否有什么特许的处理方式，当时的几个人觉得还是应该用水洗才妥当，先知在拜中听后，快速地礼完拜，可咨询者已经走了，不知家住何处。没过几天那人因水洗大净而感染身亡，先知直接说是那几人杀害的。真主疼慈人类，给人类制定了这种保护人类，给人容易的灵活机制，却被人为地拿来害人、在人们中制造困难。看看那些胡乱断人否认、异端的人们，是在解决问题，回应时代呢，还是在自以为是唯我独尊地画地为牢打压他人。

这种原理是伊斯兰能在任何时代和环境中生存下来的奥秘所在，她有着顽强的生命力，即使生存空间被挤压得仅剩夹缝，也能在真正的学者的把握下，为穆斯林指明特殊时期的生存之道。